1. 文王
文王在上1，於昭於天2。周雖舊邦3，其命維新4。
有周不顯5，帝命不時6。文王陟降7，在帝左右8。
亹亹文王9，令聞不已10。陳錫哉周11，侯文王孫子12。
文王孫子，本支百世13，凡周之士14，不顯亦世15。
世之不顯，厥猶翼翼16。思皇多士17，生此王國。
王國克生18，維周之楨19；濟濟多士20，文王以寧。
穆穆文王21，於緝熙敬止22。假哉天命23，有商孫子24。
商之孫子，其麗不億25。上帝既命，侯於周服26。
侯服於周，天命靡常27。殷士膚敏28，裸將於京29。
厥作裸將，常服黼冔30。王之藎臣31，無念爾祖32。
無念爾祖，聿修厥德33。永言配命34，自求多福。
殷之未喪師35，克配上帝36。宜鑒於殷，駿命不易37！
命之不易，無遏爾躬38。宣昭義問39，有虞殷自天40。
上天之載41，無聲無臭42。儀刑文王43，萬邦作孚44。
【注釋】
1.文王:姬姓,名昌,周王朝的締造者。
2.於(wū):嘆詞,猶"嗚"、"啊"。昭:光明顯耀。
3.舊邦:邦,猶"國"。周在氏族社會本是姬姓部落,後與姜姓聯合為部落聯盟,在西北發展。周立國從堯舜時代的后稷算起。
4.命:天命,即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統治天下。周本來是西北一個小國,曾臣服於商王朝,文王使周發展強大,獨立稱王．奠定滅商的基礎,遺命其子姬發(武王)伐商,建立新興的王朝。
5.有周:這周王朝。有,指示性冠詞。不(pī):同"丕",大。
6.時:是。
7.陟降:上行曰陟,下行曰降。
8.左右:猶言身旁。
9.亹(wěi)亹:勤勉不倦貌。
10.令聞:美好的名聲。不已:無盡。
11.陳錫:陳,猶"重"、"屢"；錫,賞賜。哉:"載"的假借,初、始。
12.侯:乃。孫子:子孫。
13.本支:以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。
14.士:這裡指統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
15.亦世:猶"奕世",即累世。
16.厥:其。猶:同"猷",謀劃。翼翼:恭謹勤勉貌。
17.思:語首助詞。皇:美、盛。
18.克:能。
19.楨(zhēn):支柱、骨幹。王宗石《詩經分類詮釋》據《校勘記》謂"楨"字
唐石經初刻"楨",後改為"禎","禎",吉祥福慶之意。此說亦通。
20.濟濟:有盛多、整齊美好、莊敬諸義。
21.穆穆:莊重恭敬貌。
22.緝熙:光明。敬止:敬之,嚴肅謹慎。止猶"之"。
23.假:大。
24.有:得有。
25.其麗不億:其數極多。麗,數；不,語助詞；億,周制十萬為億,這裡只是概數,極言其多。
26.周服:服周。
27.靡常:無常。
28.殷士膚敏:殷士,歸降的殷商貴族。膚,繁體作"膚",《說文》曰:"膚,籀文臚。"有陳禮時陳序禮器之意。膚敏,即勤敏地陳序禮器。
29.祼(ɡuàn):古代一種祭禮,在神主前面鋪白茅,把酒澆茅上,像神在飲酒。將:行。
30.常服:祭事規定的服裝。黼(fǔ):古代有白黑相間花紋的衣服。冔(xǔ):殷冕。
31.藎臣:忠臣。
32.無:語助詞,無義。
33.聿:發語助詞。
34.永言:久長。言同"焉",語助詞。配命:與天命相合。配,比配,相稱。
35.喪師:指喪失民心。喪,亡、失；師,眾、眾庶。
36.克配上帝:可以與上帝之意相稱。
37.駿命:大命,也即天命。駿,大。
38.遏:止、絕。爾躬:你身。
39.宣昭:宣明傳布。義問:美好的名聲。義,善；問,通"聞"。
40.有:又。虞:審察、推度。殷:於省吾《澤螺居詩經新證》謂為"依"之借字。
41.載:行事。
42.臭(xìu):味。
43.儀刑:效法。刑,同"型",模範,儀法,模式。
44.孚:信服。
【譯文】
文王神靈升上天，在天上光明顯耀。
周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。
這周朝光輝榮耀，上帝的意旨完全遵照。
文王神靈升降天庭，在上帝身邊多么崇高。
勤勉進取的文王，美名永遠傳揚人間。
上帝厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無邊。
文王的子孫後裔，世世代代蕃衍綿延。
凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。
累世都光榮尊顯，深謀遠慮恭謹辛勤。
賢良優秀的眾多人才，在這個王國降生。
王國得以成長發展，他們是周朝棟樑之臣。
眾多人才濟濟一堂，文王可以放心安寧。
文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。
偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。
商的那些子孫後代，人數眾多算不清。
上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應天命。
商的子孫臣服周朝，可見天命無常會改變。
歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。
他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。
為王獻身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修養自身的德行。
長久地順應天命，才能求得多種福分。
商沒有失去民心時，也能與天意相稱。
應該以殷為戒鑒，天命不是不會變更。
天命不是不會改變，你自身不要自絕於天。
傳布顯揚美好的名聲，依據天意審慎恭虔。
上天行事總是這樣，沒聲音沒氣味可辨。
效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠。
【賞析】
這篇詩是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩集傳》據《呂氏春秋•古樂》篇為本詩解題曰：“周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由於此，以戒成王。”這指明本詩創作在西周初年，作者是周公。後世說《詩》，多從此說。余培林《詩經正詁》說：“觀詩中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，……故其說是也。至此詩之旨，四字可以盡之，曰：‘敬天法祖。’”此論可謂簡明的當。《詩經》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以本篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為“聖人”的周公，詩的內容表達了重大的政治主題，對西周統治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。
歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮鬥，使僻處於西北的一個農業小國，逐漸發展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎；他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰線，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯盟的領袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰準備；他採取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行“仁德”為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死後三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。每個時代都曾產生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的歷史產物。
如同每個時代的頌歌都體現它們產生時的時代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過渡時期的時代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，顯然是把他神聖化、偶像化了。
這篇詩與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經驗的政治家的識見，向時王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑑的告戒，以求得周王朝的長治永安。
全詩七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑑，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長治久安。
很明顯，貫穿全詩始終的是從殷商繼承下來，又經過重大改造的天命論思想。天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，即“君權神授”，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實行在人間的統治，統治者所做的一切都是天意，天意永遠不會改變。周王朝推翻殷商的統治，也借用天命，作為自己建立統治的理論根據，而吸取殷商亡國的經驗教訓，提出“天命無常”、“唯德是從”，上天只選擇有德的人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑑，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是本詩的中心思想。
全詩沒有空發議論，而是通過對文王功業和德行的歌頌，以事實為依據，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創立的王朝，哪裡有你們今日和後世的榮顯？作者又以殷商的亡國為鑑戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啟發，有引導，理正情深，表現了老政治家對後生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術也較為成功的一篇。
全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結構整齊。每章換韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與後章的詞句相連鎖，後章的起句承接前章的末句，或全句相重，或後半句相重，這樣，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯，除了結構緊湊，還起換韻作用，如姚際恆《詩經通論》所說：“每四句承上語作轉韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈白馬王彪詩》本此。”方玉潤《詩經原始》還說：“曹詩只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩格尤奇。”(夏傳才)
