內容簡介
《論唐代士風與文學》一文，以唐代文士多不重操行，視文士為弄臣。《中國
圖書封面作者簡介
臺靜農，字伯簡，安徽人。現代著名作家、學者、書畫家、教育家。他創作的風格鮮明的短篇小說結集為《地之子》、《建塔者》，是二十年代鄉土小說的傑出代表。本書為其一生學術論著的集中展示。目錄
序兩漢樂舞考
兩漢簡書史征
魏晉文學思想述論
嵇阮論
論唐代士風與文學
中國文學由語文分離形成的兩大主流
記王荊公詩集李壁箋注的版本
從“杵歌”說到歌謠的起源
女真族統治下的漢語文學——諸宮調一
佛教故實與中國小說一
關於《西遊記》江流僧本事
記孤本《解金貂》與《溫柔鄉》兩傳奇的內容及結構
智永禪師的書學及其對於後世的影響
鄭羲碑與鄭道昭諸刻石
書道由唐人宋的樞紐人物楊凝式
談寫經生
唐明皇青城山敕與南嶽告文
南宋人體犧牲祭
南宋小報
冥婚
記四川江津縣地券
讀騷析疑
天問新箋
屈原《天問篇》體制別解
題顯堂所藏書畫錄
精彩書摘
（一）《長歌行》：古辭兩篇俱存；《樂府詩集》引《樂府解題》云：“古辭雲青青園中葵，朝露待日唏，言芳華不久，當努力為樂，勿至老大乃傷悲也。”（二）《短歌行》：古辭亡；魏武帝擬作為《西周對酒》兩曲，文帝擬作為《仰瞻》一曲。《樂府詩集》卷三十引王僧虔《技錄》云：“《短歌行仰瞻》一曲，魏氏遺令，使節朔奏樂，魏文制此辭，自撫箏和歌，歌者雲貴官彈箏，即魏文也。”
（三）《猛虎雲》：古辭存；魏文帝所作之《與君耩新婚》及明帝所作之《雙桐》，俱系擬《猛虎行》調。。
（四）《君子行》：古辭存；《樂府解題》日：“古辭雲君子防未然，蓋言遠嫌疑也。”
（五）《燕歌行》：古辭亡；《樂府解題》日：“燕，地名也，言良人從役於燕而為此曲。”魏文所作之《秋風》、《別日》兩曲，俱系擬《燕歌行》調b
（六）《從軍行》：古辭亡；《樂府詩集》卷三十二引《樂府解題》日：“《從軍行》皆軍旅苦辛之辭。”
（七）《鞠歌行》：古辭亡；《樂府詩集》卷三十三引陸機序日：“漢宮有含章鞠室、靈芝鞠室，後漢馬防第宅卜臨道，連閣通池鞠城，彌於街路，《鞠歌行》將謂此也。”
漢世平調七曲，俱如上述，至魏則有十二曲，除上所述之五曲外，尚有《長歌行》文帝《功名》、明帝《青青》兩曲，《猛虎行》武帝《吾年》、明帝《雙桐》兩曲，及《燕趙君子行》一曲，左延年《苦哉從軍行》一曲，《雉朝飛短歌行》一曲，共十二曲，並見《樂府詩集》卷三十所引《荀氏錄》。
又有清調者，《樂府詩集》卷三十三云：“其器有笙、笛——下聲弄、高弄、游弄——篪、節、琴、瑟、箏、琵琶八種，歌弦四弦。”又引張永《技錄》云：“未歌之前，有五部弦，又在弄後，晉宋齊止四器也。”又引王僧虔《技錄》云：“清調有六曲，一《苦寒行》，二《豫章行》，三《董逃行》，四《相逢狹路間行》，五《塘上行》，六《秋胡行》。”今分述於下：
（一）《苦寒行》：古辭亡；魏武帝有擬作，即《樂府解題》所謂晉樂所奏魏武帝《北上篇》者是也。明帝亦有擬作，並為晉樂所奏。
（二）《豫章行》：古辭存《白楊》一篇，見《樂府詩集》，頗多缺字。
（三）《董逃行》：古辭存。《樂府解題》云：“言五嶽之上，皆以黃金為宮闕，而多靈獸仙草，可以求長生不死之術，令天神擁護君上以壽考也。”是《解題》亦不知其為何時所作也。而吳日生《歷代詩話》引《樂府原題》云：“《董逃行》作於漢武帝時，著武帝有求仙之興，董逃者，古仙人也。”此乃以武帝好方士而附會之，未必有所據也。《續漢書·五行志》，靈帝中平中有《董逃歌》者，《古今注》以為游童作，此另一歌，與古辭作意迥別。
（四）《相逢行》：《樂府詩集》卷三十四云：“《相逢行》，一日《相逢狹路間行》，亦日《長安有狹斜行》。”《樂府解題》解《雞鳴篇》云：“兄弟三人，近時榮耀道路，與《相逢狹路行》同。”按今存古辭兩篇，一為《相逢行》，一為《長安有狹邪行》，而《長安有狹邪行》辭意，實類《雞鳴》，以所描寫者並為兄弟顯赫而游事淫樂也。
（五）《塘上行》：《樂府詩集》卷三十五引《歌錄》云：“《塘上行》古辭，或甄皇后造。”按魏文帝甄皇后被讒臨終有詩日《蒲中篇》，事見《鄴中故事》；朱櫃堂《樂府正義》云：“但其辭從容，不似臨終所作，今定以為甄皇后被廢之詩，蓋古《塘上行》而甄后擬之為《蒲生》也。”此說殊平實可信，以魏初詩風，每喜擬樂府；且王僧虔《技錄》亦云：“《塘上行》古辭，必別有詩，而不可得矣。”
（六）《秋胡行》：古辭亡；秋胡事見《列女傳》及《西京雜記》，《樂府解題》云：“後人哀而賦之為《秋胡行》。”今存魏武帝擬辭二，文帝擬辭三，蓋後來作者，多喜其題材也。
又有瑟調者，《樂府詩集》卷三十六云：“其器有笙、笛、節、琴、瑟、箏、琵琶七種，歌弦六部。”又引張永《技錄》云：“未歌之前有七部，弦又在弄後，晉宋齊止四器也。”《樂府詩集》又引王僧虔《技錄》所著古曲三十八篇之目，．即據以編次，其三十八篇分述如下：
（一）《善哉行》：古辭存；《樂府詩集》卷三十六引《樂府解題》云：“來日大難，口燥唇乾，言人命不可保，當見（吳競《樂府古題要解》作樂見）親友，且永長年（《古題要解》作長生）術，與王喬、八公游焉。”魏武帝、文帝、明帝均有擬作，為魏、晉樂所奏。
（二）《隴西行》：古辭存《天上何所有》及《步出夏門行》兩篇，《樂府解題》述《天上何所有》日：“始言婦有容色，能應門承賓，次言善主饋，終言送迎有禮（吳競《樂府古題要解》作送迎皆合於禮）。”《步出夏門行》，魏武帝、明帝均有擬作，為魏、晉樂所奏。
（三）《折楊柳行》：古辭存；《宋書·樂志》云：“大曲之五日《默默折楊柳行》，魏晉樂所奏。”魏文帝擬作之《西山一何高》，亦為魏、晉樂所奏。按《古今樂錄》引王僧虔《技錄》云：“《折楊柳行》歌文帝《西山》、《古默默》二篇，今不歌。”是已不奏於宋、齊之樂矣。
（四）《西門行》：古辭存；《樂府解題》云：“始言醇酒肥牛，及時為樂；次言人生不滿百，常懷千歲憂（《樂府古題要解》歲作載），晝短苦夜長，何不秉燭游；終言（《樂府古題要解》作末言）無貪財惜費，為後世所嗤。”按《樂府詩集》卷三十七所錄者同一古辭，而有繁簡之不同，簡者為本辭，繁者乃晉人增益其字句，以之人樂，本辭或因不協於晉之樂律故也。
（五）《東門行》：古辭存；《樂府解題》云：“出東門，不顧（《樂府古題要解》作願）歸，入門悵欲悲（《樂府古題要解》無此句），言士有貧不安其居者，拔劍將去，妻子牽衣留之，願共慵糜，不求富貴，且日今時清不可為非也。”按《樂府詩集》卷三十七所錄者，亦有繁簡兩辭，簡者本辭，繁者為晉樂所奏。又《古今樂錄》引王僧虔《技錄》云：“東門行歌，《古東門》一篇今不歌。”按《古東門》者就本辭而言，蓋江左人樂者皆晉人所增益其辭句者。
（六）《東西門行》：古辭亡；魏之三帝，不見擬作，蓋辭調久佚，《古今樂錄》引王僧虔《技錄》云：“《東西門行》今不歌。”斯雲不歌於宋、濟，而魏、晉亦未嘗入樂也。
（七）《卻東西門行》：古辭亡；魏武帝擬作《鴻雁》一曲；為魏、晉樂所奏。《古今樂錄》引王僧虔《技錄》云：“《卻東西門行》，《荀錄》所載武帝《鴻雁》一篇，今不傳。”按《鴻雁篇》今收入《樂府詩集》卷三十七，僧虔初未及見，故云不傳，蓋宋、齊久不以之人樂矣。
（八）《順東西門行》：古辭亡；魏之三帝無擬作，是魏、晉以後，此曲已不歌。《樂府解題·西門行》云：“又有《順東西門》，為三七言，亦傷時顧陰，有類於此也。”按此曲今所見者，有陸機、謝靈運、謝惠連擬作，皆三七言體，而寫留連光景之思者，是晉、宋之世古辭猶未失也。
