【原文】
晉十有四年，余春秋三十有二，始見二毛。以太尉掾(yuàn)，兼虎賁中郎將，寓直於散騎之省。高閣連雲，陽景罕曜，珥蟬冕而襲紈綺之士，此焉游處。仆，野人也，偃息不過茅屋茂林之下，談話不過農夫田父之客。攝官承乏，猥廁朝列，夙興晏寢，匪遑(zhǐ)寧，譬猶池魚籠鳥，有江湖山藪之思。於是染翰操紙，慨然而賦。於時秋也，故以秋興命篇。其辭曰：
四時忽其代序兮，萬物紛以回薄。覽花蒔之時育兮，察盛衰之所託。感冬索而春敷兮，嗟夏茂而秋落。雖末士之榮悴兮，伊人情之美惡。善乎宋玉之言曰：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。憀栗兮若在遠行，登山臨水送將歸。”夫送歸懷慕徒之戀兮，遠行有羈旅之憤。臨川感流以嘆逝兮，登山懷遠而悼近。被四戚之疚心兮，遭一途而難忍。嗟秋日之可哀兮，諒無愁而不盡。
野有歸燕，隰(xí)有翔隼(sǔn)。游氛朝興，槁葉夕殞。於是乃屏輕箑(shà)，釋纖絺，藉莞(guǎn)蒻(ruò)，御袷衣。庭樹槭以灑落兮，勁風戾而吹帷。蟬嘒(huì)嘒而寒吟兮，雁飄飄而南飛。天晃朗以彌高兮，日悠陽而浸微。何微陽之短晷，覺涼夜之方永。月朣朧以含光兮，露淒清以凝冷。熠耀粲於階闥兮，蟋蟀鳴乎軒屏。聽離鴻之晨吟兮，望流火之餘景。宵耿介而不寐兮，獨展轉於華省。悟時歲之遒盡兮，慨俯首而自省。斑鬢髟(biāo)以承弁兮，素髮颯以垂領。仰群雋之逸軌兮，攀雲漢以游騁。登春台之熙熙兮，珥金貂之炯炯，苟趣舍之殊途兮，庸詎識其躁靜。
聞至人之休風兮，齊天地於一指。彼知安而忘危兮，故出生而入死。行投趾於容跡兮，殆不踐而獲底。闕側足以及泉兮，雖猴猿而不履。龜祀骨於宗祧兮，思反身於綠水。且斂衽以歸來兮，忽投紱(fú)以高厲。耕東皋之沃壤兮，輸黍稷之餘稅。泉涌湍於石間兮，菊揚芳於崖澨(shì)。澡秋水之涓涓兮，玩游鰷(tiáo)之潎潎。逍遙乎山川之阿，放曠乎人間之世。優哉游哉，聊以卒歲。
【譯文】
晉武帝太始十四年，我三十二歲，開始出現白頭髮了。因是太尉府的屬員兼任了虎賁中郎將，在散騎官署內寄居值班。那裡高大的樓閣連線著雲彩，有陽光的鮮明景色很少見到，帽子上插著貂尾蟬文、身上穿著件件細絹綺羅的卿士，在這裡嬉遊居住。我是鄉野之人，休息不過在草屋山林之下，談話不過以農民和野老為客，自從暫領官職，充數排列在朝廷百官中，早起晚睡，沒有一刻功夫安寧，就好像池子裡的魚、籠中的鳥，產生了對江湖山野的思念，於是筆端蘸墨，拿過紙來，感慨而作此賦。當時正是秋天，因此用“秋興”作為篇名。
春夏秋冬四季匆匆地接替，世上萬物紛紛迴轉迫近。看那花朵移栽隨著時序更替，能察覺出四季是草木盛衰的寄託。感慨那草木冬天的凋零，春天的滋生，嗟嘆草木夏天的茂盛，秋天的搖落。雖說草木榮枯是微末小事，卻也影響著人們的情感的好、惡。宋玉的話說得好：“悲哀啊，秋天形成了肅殺寒涼的陰冷之氣，蕭條寂寞啊，草木搖動飄零變得衰落。心中淒涼悲傷，就像要去遠行，登山臨水送別將要歸去的人。”送歸者有思念伴侶的懷念，遠行者有羈旅漂泊的悲憤，臨水者則像孔子感嘆流水似時光飛逝，登山者又像齊景公懷想未來而哀悼眼前。那四種感傷都使人心內痛苦，遇上了一件也難以忍受，但嗟嘆秋天的值得悲哀，那大概是沒有什麼愁可比而又沒有盡頭了。
田野里有歸來的燕子，沼澤地有低翔的鶻鳥。漫遊的興致早晨產生，枯乾的樹葉傍晚就殞落了。於是就收起了輕巧的扇子，脫下纖細的葛衣，鋪墊上香蒲蓆，穿上了夾襖。庭院樹木的枝頭空空都飄灑零落了，強勁的風兇猛地吹動著帳幕。寒蟬嘒嘒地小聲低吟，秋雁飄飄地向南飛去。天空澄明愈加高遠，陽光在空中飄忽逐漸微弱。為什麼微弱的陽光時間這么短，感覺那寒冷的夜晚卻正長。月色朦朧透出微光，露水淒清凝結著寒氣。螢火蟲的光亮在台階門旁閃爍，蟋蟀在小屋的屏帳附近鳴叫。聽那飛離的大雁在晨空中低吟，仰望那七月流火的寒天殘景。深夜裡我耿耿於懷不能睡，在官署中獨自展轉反側。醒悟到時光歲月快到盡頭，憤然低下頭來檢查自己。我斑白的鬢髮長長地下垂頂著帽子，白頭髮颯然飄落到了衣領。仰慕顯貴們安逸的生活軌跡，可以攀青雲致高遠到處遊逛。他們熙熙攘攘地登上了春台，帽子上插著的金鐺貂尾在閃閃發著金光。如果人們的志向好惡有不同，也就無從識別他們的輕重靜躁了。
聽說道德高尚的人的吉祥風尚，能齊天下萬物於一指間。而那些人卻只顧貪安忘危，所以也逃不過出於生而入於死的規律。人們行動邁步不過只需容足之地，不踏容足以外的地方，幾乎就能獲得安生。如果在只能立足之地，挖坑深至黃泉，即使是敏捷的猿猴也不敢涉足。神龜不願死後把自己的龜骨放到祖廟中祭祀，它還想轉身返回綠水之中。且讓我收拾起官服歸來吧，快扔掉官印飛走高飛吧。耕種那水邊高地的肥沃土地，除交納租稅還有糧食剩餘。在石縫間，山泉水波洶湧湍流，在水邊的山崖上，黃菊吐出芬芳。在涓涓的秋水中洗澡，在潎澈戲水聲中觀賞白鰷魚。自由逍遙在深山幽水間，放任曠達地生活在人世中。從容不迫悠閒自得地遨遊吧，姑且度過一年又一年。
【鑑賞】
潘岳的《秋興賦》，《文選》將其歸入物色類，是因為它鋪寫了秋景秋色，與其他同類名賦一樣，全篇籠罩著一股肅殺悲涼的氣氛。然而作者的立意，如其篇名所示，全在一個“興”字上，並且層層推引，最後道出所感所興，應該說是體物抒志的名篇。
賦前小序，寫明了作賦的緣由。公元278年，潘岳三十二歲時任太尉賈充的屬員及虎賁中郎將，主要任務是在散騎官署宿衛值夜。當他看到那些冠飾蟬文金鐺，身著華服的達官顯貴在這裡嬉鬧遊逛時，對比自己卻才高位卑，辛苦忙碌，早起晚睡，不得安寧，不禁產生了歸隱的念頭，於是憤然提筆寫了此賦。
首先在嗟嘆四時代序的基礎上，以宋玉《九辨》中悲秋的名句為契機，抒發自己對“秋日之可哀”的獨特理解。先將宋玉句中提到的“送歸”、“遠行”、“臨川”、“登山”做的詮釋和評議：“夫送歸懷慕徒之戀兮，遠行有羈旅之憤。臨川感流以嘆逝兮，登山懷遠而悼近。”送別歸去的人懷著思慕伴侶的戀意，遠去他方的人有羈旅漂泊的悲憤，面臨大川則感嘆流水似時光飛逝，登上高山又懷想未來而哀悼眼前。前兩點是一般概括，後兩點是具體用典，一用孔子“子在川上曰：逝者如斯夫”之典，一用齊景公樂而怕死之典。據《晏子春秋·諫上》篇載，齊景公游牛山，樂極生悲，想到死後要丟下齊國，不禁感慨流涕說：人能不死該有多快樂呀。接著潘岳用議論總結了“四戚”，道出自己的見解：“彼四戚之疚心兮，遭一途而難忍。嗟秋日之可哀兮，諒無愁而不盡。”那四種悲戚都讓人內心哀痛，遇到一樣也難以忍愛，可是嗟嘆秋天本身的值得悲哀，大概是沒有什麼愁可比而又無休無止了。宋玉的名言是封建社會仕途坎坷的文人在秋日共同心理感應的寫照，潘岳的獨特理解又是“戚”上加“戚”，這由他的官位卑微、出身庶族、心情鬱悶而來，成為此賦所興的思想基礎。
其次，以空間的轉換、時間的推移，點染重彩濃墨，極力鋪寫蕭瑟、冷落的秋天景象。按時間來看，從野外寫到庭院：“野有歸燕，隰有翔隼”，寫到屋內：“庭樹槭以灑落兮，勁風戾而吹幄”，田野里有歸來的燕子，沼澤地有低翔的鶻鳥；庭院樹枝上的葉子都飄灑零落了，強勁的風兇猛地吹動著屋門的帳幕。按時間來看，從白天寫到晚上：“天晃朗以彌高兮，日悠陽而侵微。何微陽之短晷，覺涼夜之方永。”天空澄明愈加顯得高遠，太陽的光線在空中飄飄忽忽逐漸衰微。為什麼微弱的陽光時間這么短，而感覺那寒冷的夜晚卻正長。從夜晚又寫到清晨：“聽離鴻之晨吟兮，望流火之餘景”，聽那飛離的大雁在晨空中吟唱，仰望那七月流火的寒天殘景，而且其中夾雜著對秋夜“月瞳朧”、“露淒清”、“熠耀粲”、“蟋蟀鳴”種種所見所聞的感受描寫。景象鋪寫後聯想到自己，以“不寐”、“展轉”寫出所悟和自省，義以自己“斑鬢髟以承弁兮，素髮颯以垂領”的憂思早衰的形象與顯貴們“登春台之熙熙兮，珥金貂之炯炯”的得意嬉遊的傲氣對比，當然會自然得出清醒的認識和信念：“苟趣舍之殊途兮，庸詎識其躁靜”，如果人們的志向好惡有不同，也就無從識別他們的輕重靜躁了。這應該說是此賦所興的環境背景。
最後，直接闡發老莊的“齊萬物、一生死”的學說，順理成章地引出此篇的篇眼——即所興。正面議論、反面對照、援例引證、用典說明，可說議論得十分透闢，令人信服。其中“龜祀骨”的典故源於《莊子·秋水》篇。莊子釣於濮水，楚王派兩名大夫往聘。莊子說：我聽說楚國有神龜，死去已有三千年，被留骨供奉在祖屆中，“此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾途中乎?”二大夫回答說當然是後者，莊子曰：“吾將曳尾於途中矣。”這個典故正好表達了潘岳寧願無拘無束地去過隱居生活，也不願受人白眼而宦海沉浮，全篇所興也就一下子脫口而出：“且斂衽以歸來兮，忽投紱以高厲”，且讓我收藏起官服歸來吧，快扔掉那官印用高風亮節激勵自己。說得多直接，多痛快，多響亮!詩有詩眼，賦亦有眼，這就是此賦的眼目。緊接著又以歡快的筆調，描繪了想像中的歸隱生活：“耕東皋之沃壤兮，輸黍稷之餘稅。泉涌湍於石間兮，菊揚芳於崖澨。澡秋火之涓涓兮，玩游鰷之潎潎。”耕東皋，交余稅，聽泉聲，嗅菊芳，浴秋水、賞魚樂，寫得何其輕鬆自在，情趣橫生，一幅怡然自得、與世無爭的隱居圖躍然紙上，這是當時司馬氏嚴酷統治下庶族士大夫超然物外，全身遠禍的典型心境。由老莊哲學想到歸隱可以說是此賦的理想境界。
這篇《秋興賦》通過對秋哀感情的抒發，對秋景鋪陳的描寫，對“齊天地”觀念深刻的議論，表達了對達官顯貴們的輕蔑和自己處境的憤懣，從而表示了歸隱避禍的決心。然而封建社會中一些下層士大夫往往僅止發發牢騷而已，一旦心情好一點或有了機會，他們對達官顯貴還是“輒望塵而拜”(《晉書·潘岳傳》)，潘岳這方面的思想矛盾表現得更明顯，所以他一生也沒真正實現歸隱的諾言，儘管寫此賦的十八年後，在他另一篇《閒居賦》中歸隱的信念和樂趣表現得更為淋漓盡致，可是由於他主導方面的“性輕躁，趨世利”(《晉書·潘岳傳》)，還是落了個身死族滅的下場。
《秋興賦》在賦的發展階段中，按內容屬抒情言志小賦；按形式屬駢體賦。在表達方式上，它已打破了漢散體大賦專尚敘事，鋪陳揚麗的寫法，而是熔敘事、描寫、抒情、議論為一爐，很多句子多種表達方式兼而有之，不能說專指某種表達方式了。句式上以四、六句為主，而且注重對仗，上下句幾乎都是雙雙比翼駢出，而且注重偶句押韻和靈活換韻，增強了語言的節奏美和音韻美。雖然還保留很多騷體賦的“兮”字，但只在上句，句中沒有，而且也不是句句必有，可以看到逐漸被淘汰的痕跡了。
【作者簡介】
潘岳(247—300)，西晉文學家。字安仁。祖籍滎陽中牟（今屬河南）。但有人認為，從他父親一輩起,他家實際居住在鞏縣。潘岳的祖父名瑾，曾為安平太守。他的父親名芘，曾為琅邪內史。他的從父潘勖在漢獻帝時為右丞，《冊魏公九錫文》即出自其手筆。潘岳從小受到很好的文學薰陶,“總角辯惠，□藻清艷”,被鄉里稱為“奇童”(《文選·藉田賦》李善注引),長大以後更是高步一時。司馬炎建晉後,潘岳被司空荀□召授司空掾。後因作《藉田賦》,招致忌恨，滯官不遷達十年之久。278年(鹹寧四年),賈充召潘岳為太尉掾。後出為河陽縣令，四年後遷懷縣令。後調補尚書度支郎,遷廷尉評,不久被免職。290年(永熙元年)，楊駿輔政，召潘岳為太傅府主簿。楊駿被誅後，他被免職，不久又選為長安令。296年(元康六年)前後,回到洛陽。歷任著作郎、給事黃門侍郎等職。在這一時間，他經常參與依附賈謐的文人集團“二十四友”之游，是其中的首要人物。290年（永康元年），趙王倫擅政，中書令孫秀誣潘岳、石崇、歐陽建等陰謀奉淮南王允、齊王□亂,被殺,夷三族。《隋書·經籍志》錄有《晉黃門郎潘岳集》10卷，已佚。明人張溥輯有《潘黃門集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。潘岳也叫潘安。民間喜歡稱之為潘安而不是“安仁”，這裡頭有地方風俗的原因。中原人起名有不少單名名末尾用一個“安”字或一個“順”宇，念的時候一定念作“安兒”、“順兒”，舌尖往裡一翹，加個兒話音，就顯得格外的親切，任你多高的身份，被這么一叫，立刻成為大家的寶貝。潘安是個在西晉文學史上有名的人，與《文賦》作者陸機齊名，史稱“潘陸”。梁鍾嶸《詩品》將潘岳作品列為上品，並有“潘才如江”的贊語。潘岳此人可稱“才貌雙全”，而民間念念不忘的是他的貌。“才比子建，貌若潘安”，“才比宋玉，貌似潘安”。
