本書簡介
這是一部從文化側面深入揭示世紀末中國社會大變動的“揭秘大全”，更像是一部新時代的“儒林外史”。在參加這些文化狂舞的人們中，不乏守身自愛的傳統文人，也不乏追逐時尚的新潮人物，有自視甚高的，有冷眼旁觀的，也有文化界的混混，甚至有無恥的騙子。作家以入木三分的筆墨，精彩地刻畫了一個又一個生動而富有個性的人物形象，其中尤以範例、鄧相如等負面人物的形象更為生動傳神。
內容介紹
社會大轉型必然帶來了人們思想意識的大震盪。小說以二十世紀末中國社會意識形態、物質環境、思想觀念的變革為背景，鋪展開寬遠的社會生活場景，聚焦於一個又一個社會文化的漩渦、黑洞，展現了以祝賀為代表的一些文化人在社會大潮中的起起伏伏，展現出的獨特的耐人尋味的生態、行止和彩影聲息。
在拜金巨浪的打壓面前，作為身處思想交鋒最前沿的一些文化人，他們大倒戈一般齊刷刷地選擇了對良知、公德的棄守與背叛，實在有如猶大急於出賣耶穌，他們心急氣躁、躍躍欲試，他們爾虞我詐、蠅營狗苟，他們道貌岸然、作勢裝腔，他們欺世盜名、偷香竊玉……在這個貌似高潔的“文化圈”里，同樣充溢著婚外戀、性騷擾、造假以及傾軋、貪婪、心機、偽善、狡詐與無恥等的社會常見病多發病……小說就像一枚多稜鏡，折射出現實社會與精神世界的斑斕多彩與光怪陸離。作者以罕見的直面現實勇氣和高妙的藝術手段，痛快淋漓地袒露了一部分劣質文人的精神世界和深層的陰暗心理，尤其是解剖了他們賴以生存的土壤與土質！
讀書評論
謝冕 （北大博導 著名文學評論家）：《猶大開花》的結構很獨特。它由相對獨立的三部曲組成，各部人物互異，而主題則近，展現的是二十世紀末中國社會大轉型帶來的文化領域動盪、變異、扭曲及重組的異常生動豐富的事件和場景。這些發生在一個編輯部、一個寫作中心、一個文化公司的不同的故事，是中國洶湧澎湃的經濟大潮激起的一個又一個讓人眩目的鏇渦。這些鏇渦猶如深不可測的黑洞，不管你願意還是不願意，它粗暴地以不容討論的方式吸納著、甚至裹脅著形形色色的人群投入瘋狂的鏇舞。創意、策劃、採訪、寫作、研討和出版，名目繁多的"文化開發"，幾乎毫無例外地為金錢所驅使。有的人是主動地迎合和投入，有的人則是被動地被吸引和無奈地被推進。他們中有編輯、記者、作家、詩人、學者、書商、出版家以及主編、主任等文化幹部，他們的活動連線著官場、商場、學界、媒體，他們的活動領域相當廣泛，涉及夜總會、賓館、高級餐廳、旅遊點以及情色場所，《猶大開花》展開的是一幅林林總總的近於癲狂的眾生相。這是一部從文化側面深入揭示世紀末中國社會大變動的“揭秘大全”，更像是一部新時代的“儒林外史”。在參加這些文化狂舞的人們中，不乏守身自愛的傳統文人，也不乏追逐時尚的新潮人物，有自視甚高的，有冷眼旁觀的，也有文化界的混混，甚至有無恥的騙子。作家以入木三分的筆墨，精彩地刻畫了一個又一個生動而富有個性的人物形象，其中尤以範例、鄧相如等負面人物的形象更為生動傳神。小說立意於諷喻，它鋒芒所及，不論是對蠅營苟苟者，對玩世不恭者，還是對欺世盜名者，均毫不容情。但我們還是從作家尖銳反諷的縫隙中，在近於荒唐的失序中，在那些難以掩飾的惶惑、疑慮和激憤中，感到了鮮明而強烈的批判精神。這裡跳動著一顆熱騰騰的中國知識分子的良心。
陳曉明（北京大學著名教授）：令人驚異的是，《猶大開花》刻畫人物相當精彩，眾多人物性格嘴臉躍然紙上，且敘事充滿了反諷的快樂，分寸把握得很好；通篇反諷，處處洋溢著滑稽的氣氛，妙趣橫生，痛快淋漓。我認為這是近年運用反諷最成功的作品。
孟繁華（中國現當代文學史研究專家）：《猶大開花》有《圍城》之風，寫得幽默而不油滑，但它更有大悲憤、大憂憤和大悲傷。作家發現了這些文化人身上的精神疾患；這個文化群體，正是這個時代的猶大，是開花的猶大樹、文化的甫志高。作家對這個群體眾生相本質上的揭示，令人觸目驚心，這是因為：我們距離這些人並不遙遠。
雷達（中國作協創研部前主任）：《猶大開花》是一本有足夠能量和趣味吸引你讀下去的書，它的靈感和才氣來源於浮躁的、被工具理性主宰的轉型時代。作者在打造一面鏡子，為的是燭照出生活中形形色色的嘴臉。當代的文化人在精神上正面臨著懸崖般的危機，文化造假和學術欺騙等正在蠶食著人的良知。在這裡，莊嚴的謊話和堂皇的虛偽都不乏荒誕感和滑稽感，這構成了這本書突出的諷剌性和暴露性；欺世盜名，裝腔作勢，誇誇其談，爾虞我詐，捉弄弱者，睚眥必報，偷香竊玉，腆顏撒謊，興風作浪等等惡行，雖是生活中常見的，但被作者毫不留情地揭露出來後，就更顯得可笑，可鄙，甚至可惡，也就格外的深刻。
白燁（中國社會科學院文學所研究員）：《猶大開花》中“悖論”的含義是相當豐富的，它含有願望與現實的悖論，目標與結果的悖論，也含有知識與偽知識、文人與非文人的悖論。作品的故事真切而又文字淋漓，不失為一面驚人又啟人的反光鏡。人們從這部現代版的《儒林外史》之中，能分明見出作者用心之良苦，手腕之強勁。
李潔非（中國社會科學院文學所研究員）：我們從《猶大開花》里發現，經過市場化、商品化社會現實的衝擊，道德不再是知識分子的什麼危機，人們已經義無反顧甚至快樂地走入污濁。中國知識分子完成了這樣的自我形象揭示：從靈魂可疑，到靈魂崩解。這部可稱它為小說版的《編輯部的故事》或者現代版的《儒林外史》，不乏令人捧腹爆笑的神來之筆，具有出色的喜劇感和諷刺性。
吳秉傑（中國作協創研部前主任）：《猶大開花》有著遠超過《編輯部的故事》的豐富的場景敘事：欲望與矛盾，歡快折騰與心理危機同時降臨。它有充滿智性的生動的語言和關於當前知識分子境遇的穿透力；好看與深刻一起撥動讀者心靈、情感之弦，這就至為難得，更難得的是，在《猶大開花》里你還能看到自己。
牛玉秋（中國作協創研部研究員）：《猶大開花》是一部關乎文化人的精神/道德困境的小說。文化人的生存狀態在很大程度上反映著一個時代一個民族精神生活的高度和風貌，幾乎所有的文化人都能從《猶大開花》里或多或少地照見自己的影子。問題和答案相互隱含，因此，小說中的人物和故事也具有了寓言的意味。
文摘
衛生間的淋浴聲停了，田稼安裹著一身霧氣熱騰騰推門而出。靠在床頭的祝賀放下電話，譴責地甩過去一眼，再次覺得這個人很礙事。如果沒有他，電話可以繼續打下去，直到倆人其中的一個真的開門橫過走廊進入對面的房間。然而，那又是不大現實的。沒有這個第三者，狡猾的萬主任也不會批准這對男女離開城市，跑到一百多里外的無法知道的地方來，乾出同樣無法知道的好事。對於某些事物，萬主任具備足夠用的猜測天賦。
祝賀眼裡的田稼安是個可敬又可憐的人。“如果精神可以做成標本，田稼安一準要進入博物館，放在某一個展廳的玻璃櫃裡。”在和春秋單獨探討問題時，他說過這個話題。“他那強烈的道德感依然完好如初地保存著，並不是什麼思想、性格以及品質方面的原因，而是取決於生物基因。”
春秋請他解釋這話怎么講。他說，時代被少數人改變著，反過來又改變著大部分人。大家都順應社會潮流，田稼安卻停留在過去的歲月里。換句話說，他抱著十多年前的東西沉重地跟在人們後面。他被淘汰了，是他身上有種決定道德的生物元素，至於什麼是“道德的生物元素”，祝賀並不明白，這是他為了表達便利憑空杜撰的一個詞。
田稼安也知道自己是個被淘汰、被人恥笑的可憐蟲。所以，平時很少聽到他的聲音。生活中他多次成為人們的笑料。有的知道，有的到頭來他也不明了。這次和祝賀、春秋去S縣採訪就惹出了一系列笑話。
