《漫話幽默談吐》

《漫話幽默談吐》

作為語言藝術，幽默不審人際交往，特別是活躍社交活動氣氛，促進人與人之間關係的絕佳媒介。本書從心理調節、顛倒邏輯、歪曲推理、文人幽默逸事、縮短心理距離等十四方面來向你闡述了幽默的談吐。

基本信息

編輯推薦

談吐幽默風趣，不僅是一個人內在氣質美和魅力的體現，更是一個人自信心的體現，它甚至可以影響周圍人的情緒。擁有幽默的氣質，是趲成功的重要條件。

內容簡介

它是那么重要，然而又是神秘莫測的。它不是一種科學理論，你不能指望它幫助你解決發明創造的難題；它也不是一種操作能力，你不可能依靠它提高企業的產品質量；你工資入不敷出，它卻不能變成鈔票；你考試成績下降，它也不能變成分數。它的特點就是既不科學，也不實用，它是情感的優裕和自由，只有心靈特別廣寬的人才能獲得這樣的自由，而這種自由就是幽默的象徵。幽默有如此神奇的力量：在人生紛至沓來的困惑中，它會幫助你化被動為主動，以輕鬆的微笑代替沉重的嘆息；當你在沉重的沮喪中不能自拔時．它會給你心靈的翅膀，讓你精神得以超越。

作者簡介

孫紹振，1936年生，1960年畢業於北大中文系。1960年至1961在北大任助教。1961年至1970年在華僑大學中文系工作。1973年至今，在福建師大中文系。現為福建師大文學院教授，博士生導師，文學院教授委員會主任，兼任福建省作家協會副主席，中國文藝理論學會副會長。1990年在德國特里爾大學進修，1992年在美國南俄勒岡大學英文系講學，1995年到1996年在香港嶺南大學作訪問研究。著有《新的美學原則在崛起》、《文學創作論》、《美的結構》、《名作細讀》等數十部專著。

目錄

上篇　幽默素質一、心理調節自我調侃直白隱衷故作蠢言故作大言故弄玄虛苦中作樂二、神經放鬆不動聲色鈍化鋒芒由憤轉諧答非所問歪曲經典葷素調勻親切戲謔三、顛倒邏輯偷換概念指鹿為馬一語雙關語義變遷同語異指同枝異花模擬反諷不倫不類四、歪曲推理無理而妙歪解包袱導致荒謬謬上加謬將謬就謬以謬還謬謬極歸真以正導反反向求因歪語藏機五、機智遊戲聲東擊西迂迴取道引人就範反戈一擊以退為進借語作橋鋪平墊穩隨機套用智力遊戲下篇　幽默隨筆六、自我調侃貶低自己詭辯式幽默需要真誠團拜演說抑制進攻性歪解因果功能壓縮睜著眼睛說瞎話即興調侃顛倒黑白和不一致原則把人罵笑總結髮言和即興幽默在校友聚會上胡侃吹牛的理論和陌生人見面日本狂泉讓客人放鬆學外語與學狗叫論上課打瞌睡幽默的對象七、哥們兒真逗舒婷向一棵樹道歉樓道歌手荒謬諷世身份證和黑色幽默反向求因勞燕為何分飛嚴肅的幽默往不可能處想像悲天憫人和答非所問歪批法國足球隊居高臨下不要著急嘛活寶不活將謬就謬新的和舊的緩和緊張中西合璧八、文人幽默逸事“不亦快哉”刻薄而又忠厚不避粗野的黑色幽默選美的喜劇苦澀的微笑恐怖的笑深邃的幽默魯迅與林語堂的幽默思路靈活反語的分寸反語與無理推斷黃永玉的廣告詞李敖的“不亦快哉”戲仿和幽默幽格非一默雜亂無章之樂艾青幽默莫言戲寫李白從幽默上升到詩意劉半農的戲文兩種自嘲不怕醜的幽默大言不慚林語堂上課錢玄同的幽默九、縮短心理距離演講者的自我調侃俄羅斯暴發戶和中國大款維族幽默和漢族幽默語義保持不變概念的轉移疊加荒謬感葛優替馮鞏簽名循環論證裝聾作啞為牛做翻譯硬幽默的軟化誇張和幽默把自己也擺進去超越現實內心美容說錯話以後偷換小偷的概念不要一本正經十、政治家德國將軍和毛澤東歪拆姓名俚俗與深刻風趣與率真朱鎔基的幽默優雅地拒絕自嘲和抒情幽默和雄辯從未用過的心臟化敵為友無類比附（引喻失義）當眾跌跤之後總統被認錯以後怎樣勸孩子用功林肯善辯誇張自己的失敗身體幽默十一、童趣孫猴子的小便天真與幽默幽默的孩子幽默的撤退可愛的虛字眼好訊息和壞訊息為什麼光膀子孩子的減法幽默感和傷害性消解前提媽媽和妻子典故和語義錯位十二、洋相不是東西一語雙關參加父親的婚禮類似幽默的詭辯離婚對世界和平的貢獻思路錯位萬卡——含淚的幽默啤酒和蒼蠅當場不捉姦罵人和編故事浣熊招供幽默和反駁肯定和否定兩個古董題材兇殺情節和洗盤子歪曲概念在墓碑上開玩笑汽車上的貼紙十三、古代幽默女婿救丈人遠志和小草愚蠢和幽默放火和點燈忌諱的尷尬“最不足取”的批語刻薄的道學先生笑話之忌默會—一頓悟笑話的素材死到臨頭怕老婆甚於怕賊不和諧的詩囿於實用八文錢的酒宴禁不住抬槓從滑稽到幽默亂點鴛鴦譜默契和反饋反話正說韓愈送窮戀窮不捨官衙調侃機械刻板財主自罵罵人和狡辯呆氣得可愛文章的屁氣情人和趕驢的葡萄架倒了和尚吃葷吹捧性幽默十四、魔鬼辭典魔鬼詞典憤世嫉俗反向思維幽默的深度當代魔鬼詞典廢話經典

精彩書摘

上篇　幽默素質一、心理調節直白隱衷直白隱衷並非將隱衷作直接的、現實的表達，而是通過片面的邏輯，作假定的、非實用的，不科學的表達在通常情況下，幽默與直截了當地表述隱衷無緣，直抒胸臆是抒情的方法，而不是幽默的方法。通常幽默都以間接暗示，誘使對方頓悟為上。如有隱衷，拐彎抹角比一吐為快聰明。也許你覺得對什麼不可改變的事情不滿意，或者早年的經濟困窘給你留下不愉快的記憶，如果你直接把它表述出來，這並不能顯示你有什麼過人之處；如果你能用曲折暗示的方法，說明你對那痛苦的經歷似乎採取無所謂的態度，那就不同了。例如：“我沒有感到挨餓的可怕，不過老是為母親把吃飯的時間無限後延而感到惶惑。”在人際交往中如果對你的朋友有什麼非當場批評不可的情況，也自然是暗示為上，最好是以荒誕不經的方式啟示他領悟。清朝石天成編的《笑得好》中有一個很有參考價值的故事——《鋸酒杯》：一人赴宴，主人斟酒，每次只斟半杯。此人忽問主人：“尊府若有鋸子，請借我用。”主人問何用，此人指著酒杯說：“此杯上半截既然盛不得酒，要它何用？鋸去豈不更好！”此建議聳人聽聞，很明顯不可實現，但其用意卻彼此心照不宣。這比完全直白告知，其心理阻抗要小，人際摩擦亦小。此法用來表達願望，可避免可能引起的尷尬。清朝年間的《新刊笑林廣記》中有一個故事——《一味足矣》，在表達某種不便明言的願望時同樣有參考價值：一塾師開館，東家因其初到，具一鵝款待。酒過三巡，塾師對東家說：“今後打擾的日子還長，飲食務須從儉，否則我心中不安。”遂即指著盤中之鵝說：“每天只要一隻鵝就夠，其餘的就免了。”塾師好像在客氣，勸東家不要過分款待，實際是提出了很高的要求。有時要表達一種願望，這種願望並無難言之處，但仍然以曲折暗示更有趣。

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