簡介
《海瓊白真人語錄》，四卷。由白玉蟾門人謝顯道、林伯謙、葉古熙、彭鶴林等纂 集白玉蟾語錄及部分詩文而成。按
書法：海瓊白真人語錄書末彭鶴林跋語，當成於南宋淳祐十一年（1251）。 《正統道藏》收入正一部。內容可分為四類。
一，勸道。謂人身中有精、氣、神三寶，其中神是主，精、氣是客。但“精衰於淫，氣竭於嗔”，益己者無多，而喪者不可勝數。精氣不存，則神無所附，日月推延，“百骸潰散，四大分離”。於是“啟修仙學道之路”。勸人“視錦繡如弊垢，視爵位如過客，視金玉如瓦礫”，當“節飲食，省睡眠，絕笑談，息思慮”，進而“朝收暮采，日煉時烹，如龍養珠，如雞抱卵，火種相續，打成一片……”而行內丹修煉。指出如“能喧中得靜，濁中得清”，則“如蟬飲露，體自輕清，如龜吸日，壽乃延長”。
二，科儀術語之闡釋。謂古聖以“道學難入，世欲易迷”，故“設科戒儀范之文”。在釋“三籙七品”時稱，三籙者即金籙齋，上消天災，保鎮國王，帝王用之；玉籙齋，救度人民，請福謝過，妃後臣僚用之；黃籙齋，濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用。七品者即三皇齋，求仙保國；自然齋，修真學道，上清齋，升虛入妙；指教齋，禳災救疾；塗炭齋，悔過請命；明真齋，拔九幽之魂；三元齋，謝三官之罪。凡此諸齋儀范，皆有所本，需照行不誤。至於“設醮”，有密醮式，河圖醮式等，並有多種禁忌。認為“行道奉法”應聽其自然，強調“憑誠以徹其感，恃法以行其事”。卷四並有《黃籙供職奏狀》具陳其事。此外，對“鍊度”、“罡步”、“丁步”、“步斗之法”、“五臘”、“圓通大法”、“瑜伽”等均詳加闡釋。
三，雷法。白玉蟾為金丹派南宗祖師，主內丹。但又兼傳雷法。蓋“雷法”乃道法之一種，頗似符籙齋醮之類，謂能役使風霆，輔正除邪，體天行化，佐國救民。強調行法須與內煉相結合，並以內煉為主。若僅“行罡作訣，念咒書符”，勢將身衰氣竭，神氣散亂，五雷不生，道法不靈。故強調必須返求諸己，將雷法寓於丹法之中，主張清靜無為，頤神養氣，神氣混和，然後於靜定之中，發動自身元陽真氣，使與天地合體，與自然合變，繼則陰陽相制，水火相攻，從而發生風雲雷雨電。是知“雷霆”亦喻人身精、氣、神之修煉。
故云：“雷神亦元神之應化”。呼風召雷，驅役鬼神亦即自身元神使然。還強調行法中“心”的作用：“萬法從心生，心心即是法”，“無疑則心正，心正則法靈，……非法之靈驗，蓋汝心所以。”批判當時“學法之士，不本乎道，不祖乎心。……或以師巫之訣而雜正法，或以鬼仙降筆而謂秘傳。……實一盲引眾，迷以傳迷。”四，佛禪之研究。白玉蟾剖析三教：“孔氏則四端五常，釋氏則三乘四諦，老氏則三洞四輔”。認為“孔氏之教惟一字之‘誠’，釋氏之教惟一字之‘定’而已，老氏則‘清靜’而已”。雖主張三教融合，卻更重老氏“洞曉陰陽，深達造化”的內丹之學。並以薛道光棄佛歸道事闡明“天下無二道，聖人無兩心”。雖如此，亦深鑽研佛禪之學，且造詣較深。在《武夷升堂》《常州清醮升堂》《廬士升堂》等眾多答問中，對佛學禪語運用自如，簡明得體。他根據自身參禪體驗，在《東樓小參》中闡發內丹修煉中，心、神、形、氣的相互關係，強調“心”的作用：“心無雜念，意不外走，心常歸一，意自如如，一心恬然，四大清適。”又稱：“至道在心，即心是道，六根內外，一般風光。”在《冬至小參》中說：“功圓行滿，身登紫雲，以神會道，道合玄元，凝虛煉靜，高超四禪，跳出混沌，法身無邊。”《西林入室》一開始即以一首詩說明佛道不二：“有一明珠光礫礫，照破三千大千國，觀音菩薩正定心，釋迦如來大圓覺。……亦名九轉大還丹，謂之長生不死藥。”
此外，書中又多記白玉蟾平日的思想言行，如自稱“物外人。或凡或聖，不以榮辱為心，毀譽為念”，“每日唯以大飲酣歌餞時而已，他無所求，亦無所思”。
由來
編未有淳祜辛亥(1251)海瓊弟子彭 (宇鶴林)之後記。記稱：“曩歲丁丑暮春，師轅南遊，得遂瞻禮。由是雲鶴往來，每一參際，必有少想。日侍丈席，聞所未聞，無非分別正邪，發揚玄妙。返而筆之，粲然盈帙。自惟衰朽，有負師訓，不敢終秘。並以升堂、小參、歌頌等作，厘為4卷，同壽諸梓。”據此並參考全書，可知宋寧宗嘉定十年(1217)，白玉蟾曾經遊歷江南，在平江(今蘇州)、常州、廬山、武夷山以及彭 家鄉泉州等地講道雲遊。後來彭將此期間親聞記錄，以及海瓊其他弟子謝顯道、林伯謙、葉古熙、趙收夫等人所記之語錄和雜文，彙輯為4卷本《海瓊白真人語錄》。
