出處
先秦 詩經
原詩
椒聊之實，蕃衍盈升。
彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。
椒聊之實，蕃衍盈掬。
彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。
注釋
1、椒：花椒。古人用椒比喻婦人多子女。聊：助詞。一說“聚”。《毛傳》：“椒聊，椒也。” 2、蕃衍：即繁衍。《集傳》：“椒之蕃盛，則采之盈升矣。” 3、碩： 《鄭箋》 ：“碩，謂狀貌佼好也。” 4、朋：比。5、遠條：長枝條。《毛傳》：“條，長也。” 《鄭箋》：“椒之氣日益遠長。” 6、且（居jū）：語氣詞。7、匊（居jū）：兩手合捧。 《毛傳》 ：“兩手曰匊。” 8、篤：忠厚誠實。《毛傳》：“篤，厚也。”
譯文
花椒子兒生樹上，子兒繁盛滿升裝。
那個女子福氣好，身材高大世無雙。
花椒子兒一串串，香氣陣陣向上揚。
花椒子兒生樹巔，盛滿一把真繁衍。
那個女子福氣好，身材高大又壯健。
花椒子兒一串串，香氣陣陣散滿天。
賞析
本詩為《詩經·唐風》第四篇，詩中所表達的意思，歷來說法不一。 《毛詩序》 和三家詩都以為是諷諫晉昭公，讚美曲沃桓叔勢力盛大子孫眾多的詩作；漢人應劭、第五倫則以為是讚美后妃多子的詩作。宋人朱熹以為“此詩未見其必為沃而作也”(《詩序辨說》)，後人多懷疑而不信序說。今人解說此詩，因史料缺乏，詩的本事難以確考，都是更加寬泛地加以理解，不明言具體所指，有的以為是讚美男子的詩(高亨《詩經今注》、陳子展《詩經直解》)；有的以為“欣婦人之宜子也”，是讚揚婦人碩大豐腴，健康而多子的詩(聞一多《風詩類鈔》、程俊英《詩經注析》)。產生這些說法的原因，主要是本詩沒有任何有力的內證說明其本義，更無有關史料可以按驗，因此說詩者仁智互見。然而，比較而言，高、陳等人的意見應當更為切合詩旨。因為《詩經》所產生的時代，屬於父系社會，男子早已享有無上的權威，這時期的生殖崇拜是以男性為主題的，稱讚子孫眾多，是對男性生殖能力的頌揚。把生育單純地歸之於婦女，囿於現代的認識習慣，不免惑於事物的表象了。再考察一下詩的本身，通觀全篇，並不存在一處描寫婦女某種特徵的字句，況且“碩大無朋”、“碩大且篤”，顯然不是描繪婦女的詞語。如果與《王風·碩人)對婦女身材的描寫相對照，更可明了二者的區別。
本詩首先以興的手法，抒寫景物之美。粗大虬曲的花椒樹，枝葉繁茂，碧綠的枝頭，結著一串串鮮紅的花椒子，陣陣清香，隨風飄動，長勢喜人，豐收在望，採摘下來，足有滿滿的一升。接著，以此為鋪墊，以椒喻人，讚美那個高大健壯的男子，人丁興旺，子孫像花椒樹上結滿的果實那樣眾多。比喻新奇、妥貼，增強了詩歌的表現力和感染力。後兩句又回到了對花椒的抒寫上，但因有了中間比喻部分的過渡，已不同於前兩句的單純起興，而是比興合一，人椒互化，前後呼應，對人物的讚美進一步深化，含蘊雋永，有餘音裊裊之感。而語尾助詞“且”的連用，更是增強了情感的抒發，企慕之意，可謂一往情深。
本詩的第二章幾乎是第一章的再現，只是調換了兩個字，這種復沓的修辭手法，通過對某種事物的反覆吟誦，可以收到一唱三嘆、情意深致的藝術效果。本詩另一個更為突出的特點，是成功地運用了比興的藝術手法，比是“以彼物比此物也”，興是“先言他物以引起所詠之辭也”(朱熹《詩集傳》)。比興的運用，不但使詩的開篇較為自然，沒有突兀感；而且以人所共知的美好事物喻人，較含蓄通俗地表現出被讚美主體的品性內涵，易於為人理解、認同。這在《詩經》中運用得極為廣泛，“善鳥香草以配忠貞”(王逸《楚辭章》)，也為後世的文學作品所普遍接受。
