基本信息
0外文書名:LateMarxism
叢書名:當代學術稜鏡譯叢，國外馬克思主義與後馬克思思潮系列
平裝:314頁
正文語種:簡體中文
開本:16
ISBN:9787305055805
條形碼:9787305055805
商品尺寸:22.8x14.6x2cm
商品重量:363g
ASIN:B001M0MCWG
內容簡介
《晚期馬克思主義》中，弗雷德里克·傑姆遜把阿多諾從其批評者和虛朋假友的魔爪中解救出來。傑姆遜不僅視阿多諾為對馬克思主義有著獨特和不可替代的貢獻的思想家，還視他為晚期資本主義的理論家。西奧多·阿多諾是二十世紀知識巨擘中廣為人知的一員，是一流的文化批評家和哲學家，更為主要地，他也是法蘭克福學派和西方馬克思主義最重要的代表之一。然而，因對其所謂悲觀主義的責備，甚而更糟的，因後現代主義者把他拖進反對所有“宏大敘事”（特別最重要地，包括馬克思主義本身）的戰爭，阿多諾的聲譽遭到貶損。《晚期馬克思主義》向新一代的不同政見者介紹了阿多諾的思想，並且論證了辯證思維對當今批判與反抗的啟發意義與實用性。
弗雷德里克·傑姆遜是杜克大學傑出的比較文學教授，研究生文學課程和批判理論中心的主任。他的著作包括《馬克思主義和形式》（1971）、《語言的牢籠》（1972）、《侵略的謊言》（1979）、《政治無意識》（1981）、《理論意識形態》（兩卷，1988）、《可見物的簽名》（1990）、《地緣政治學的美學》（1992）、《時間的種子》（1994），以及獲獎的《後現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》（1991）。
編輯推薦
《晚期馬克思主義》是當代學術稜鏡譯叢，國外馬克思主義與後馬克思思潮系列之一。因對其所謂悲觀主義的責備，西奧多阿多諾，聲譽遭到貶損，作者把阿多諾從其批評者和虛朋假友的魔爪中解救出來向新一代的不同政見者介紹了阿多諾的思想並且論證了辯證思維對當今批判與反抗的啟發意義與實用性是英語中所出現的、在哲學上對阿多諾最為深奧和透徹的研究擲地有聲、令人信服。
媒體推薦
英語中所出現的、在哲學上對阿多諾最為深奧和透徹的研究……擲地有聲、令人信服。
——《國家》
弗雷德里克·傑姆遜是美國領潮的馬克思主義批評家，一位精力過人的思想家，其作品氣勢恢弘，從索福克勒斯跨越到科幻作品。
——特里·伊格爾頓
作者簡介
作者：(美國)弗雷德里克·傑姆遜譯者：李永紅叢書主編：張一兵目錄
《當代學術稜鏡譯叢》總序關於版本和翻譯的提示
導論時間川流中的阿多諾
第一部分邪惡的概念魔法
一、同一性和非同一性
二、辯證法與外在物
三、社會學和哲學概念
四、文化批判的使用和誤用
五、本雅明和星叢
六、模型
七、語句和模仿
八、康德和否定的辯證法
九、自由模型
十、歷史模型
十一、自然歷史
十二、形上學模型
第二部分水手寓言
一、對客觀物的偏見
二、藝術的罪過
三、左翼文化的變遷
四、作為大商業的大眾文化
五、文化工業敘事
第三部分單子的生產性
一、唯名論
二、表象的危機
三、物化
四、開放的閉合單子
五、生產力
六、生產關係
七、主體、語言
八、自然
九、真理內容和政治藝術
結論後現代中的阿多諾
注釋
索引
序言
自晚清曾文正創製造局，開譯介西學著作風氣以來，西學翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啓超奮力呼籲：“國家欲自強，以多譯西書為本；學子欲自立，以多讀西書為功。”時至今日，此種激進籲求已不再迫切，但他所言西學著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實。世紀之交，面對現代化的宏業，有選擇地譯介國外學術著作，更是學界和出版界不可推諉的任務。基於這一認識，我們隆重推出“當代學術稜鏡譯叢”，在林林總總的國外學術書中遴選有價值篇什翻譯出版。王國維直言：“中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰，風氣既開，互相推助。”所言極是！今日之中國已迥異於一個世紀以前，文化間交往日趨頻繁，“風氣既開”無須贅言，中外學術“互相推助”更是不爭的事實。當今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構成了這個時代的文化動脈。一方面，經濟的全球化加速了文化上的交往互動。
文摘
並不令人吃驚地，這個定式也通過“婦女問題”來調整，同時也是法蘭克福學派潛在女性主義十分罕見但具特色的樣本，表明性別（gender）也突出地標誌著人類的和自然的歷史令人困惑地交叉的場地，並且提示我們它們斷裂的高風險。然而，在這個形式上，自然歷史繼續是自然“景象”，或換句話來說世界觀（Weltanschauung）——就是說一種意識形態和人類學——把它自身排列於在霍布斯和羅伯特·阿德雷（RobertArdrey）或社會生物學之間的某處；這個競爭的“景象”——可以說盧梭的那種——並不比它的另一個選項更缺乏美學；而無關緊要的是，在某些方面，法蘭克福學派可以被說成是，在他們聲稱要回歸到的馬克思稱為“史前史”結束時沒有統治的自然那裡結合了兩者。但我們也學會了把這樣的“世界景象”特有的狀況和結構——或者說它同樣的表征、想像的主體就個人而言被捲入了其中——區別於那個與科學相聯繫的更罕見和十分不同的事物，它好像給了我們一個沒有主體的話語、一個諸如同樣不涉及表征的歷史連續性或歷時性變化的思維現象方式。我猜測，這確實是圍繞著馬克思早期著作的阿爾都塞主義者所提出的爭論打算得出的東西：要把馬克思的早期作品貶低為“人道主義的”，就是實際上把它們概括為意識形態的，並且強調這個方面，即，人性和它潛能的景象以及異化的可能性景象，繼續是一種人類學景象。我又猜想，這不意味著這樣一個人性意識形態景象必然是錯的（更不用說不引人注意）；這僅僅意味著，它作為話語在同一層面上發揮著競爭“景象”的功能（施蒂納的存在主義、叔本華的悲觀主義，與依然在背景中活靈活現的霍布斯和盧梭的那種一起）。《資本論》不是這樣的一種表征，並且沒有給主體——宏偉的形上學景觀的沉醉的觀眾、見證者和唯我主義的但沉思的受害者——留下位置，然後構成了像達爾文本人不同於社會達爾文主義一樣的不同於這種早期馬克思的一種話語。
