[編輯本段]一、簡介
一九九三年秋，荊門市博物館考古工作人員在沙洋縣紀山鎮搶救性清理髮掘了郭店一號楚墓。該墓雖小，發掘前又曾兩次被盜，但隨葬器物卻很豐富，有禮器、樂器、車馬器、生活用器，喪葬器、料器、竹簡等，根據墓中陪葬物得知、墓主人生活在戰國中晚期，其身份為上士。郭店楚墓隨葬物中，最引人矚目的是八百餘枚竹簡，一經公布於世，即在海內外學術界掀起了一股研究熱潮，許多專家學者為之著書立說，發表自己的觀點見解。郭店楚簡經過專家們長達五年的艱辛整理，確定為十六篇先秦時期的文獻，其中道家典籍兩篇，分別為《老子》（甲、乙、丙）、《太一生水》；儒家典籍十四篇，分別為《緇衣》、《魯穆公問子思》、《窮達以時》、《五行》、《唐虞之道》、《忠性之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》、《語叢一》、《語叢二》、《語叢三》、《語叢四》，這批典籍降《老子》、《緇衣》見諸傳世本，《五行》見於長沙馬王堆出土的帛書外，其餘皆為兩千多年前的先秦佚籍。
《太一生水》篇共存簡一四枚，竹簡兩端平齊，簡長二六·五厘米，兩道編線，其間距一○·八厘米。篇末有篇號，作墨塊；篇中有句讀號，作短橫；有重文、合文號，均作兩短橫。
《魯穆公問子思》是郭店夢簡的儒家文獻之一，本篇存簡八枚。竹簡兩端均削成梯形，簡長二六·九厘米。編線兩道，編線間距九·六厘米。篇中有章號，作墨塊；句讀號，作短橫肉；重文號，作兩短橫。
書中記錄了魯穆公，子思及成孫弋三人的對話，所變內容為：什麼樣的臣可稱之為忠臣，即忠臣之道。
[編輯本段]二、原文
太一生水,水反輔太一,是以成天. 1.1
天反輔太一,是以成地. 1.2
天地復相輔也,是以成神明. 1.3
神明復相輔也,是以成陰陽. 1.4
陰陽復相輔也,是以成四時. 1.5
四時復相輔也,是以成凔熱. 1.6
凔熱復相輔也,是以成濕燥. 1.7
濕燥復相輔也,成歲而止. 1.8
故歲者,濕燥之所生也. 2.1
濕燥者,凔熱之所生也. 2.2
凔熱者,四時之所生也. 2.3
四時者,陰陽之所生也. 2.4
陰陽者,神明之所生也. 2.5
神明者,天地之所生也. 2.6
天地者,太一之所生也. 2.7
是故,太一藏於水,行於時, 3.1
周而又始,以己為萬物母. 3.2
一缺一盈,以己為萬物經. 3.3
此天之所不能殺, 3.4
地之所不能埋, 3.5
陰陽之所不能成. 3.6
君子知此之謂..... (缺簡) 3.7
天道貴弱,削成者以益生者,伐於強,責於... 4.1
下,土也,而謂之地. 4.2
上,氣也,而謂之天. 4.3
道以其字也. 清昏其名. 4.4
以道從事者必托其名,故事成而身長. 4.5
聖人之從事也,亦托其名,故功成而身不傷. 4.6
天地名字並立,故過其方,不思相當. 4.7
天不足於西北,其下高以強. 4.8
地不足於東南,其上...... 4.9
不足於上者,有餘於下. 4.10
不足於下者,有餘於上. 4.11
[編輯本段]三、校對文
太一生水。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成滄熱。滄熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。
故歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者四時之所生也。四時者陰陽之所生也。陰陽者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。
是故太一藏於水，行於時。周而或始，以己為萬物母；一缺一盈， 以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽之所不能成。君子知此之謂道也。
天道貴弱，削成者以益生者；伐於強，責于堅，以輔柔弱。
下，土也，而謂之地。上，氣也， 而謂之天。道也其字也，青昏其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長；聖人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字並立，故過其方，不思相當。天不足於西北，其下高以強；地不足於東南，其上低以弱。不足於上者，有餘於下，不足於下者，有餘於上。
現場提問選摘
問：有人認為郭店那個墓主是慎到，有這個事嗎？另外，浙江寧波有個天一閣，“天一生水，地六成之”，這和“太一生水”有沒有關係？
答：好，謝謝。這個問題很有趣。那個墓主人到底是誰，有各種猜測。有人說是屈原，這個顯然不是。屈原在湖南投水，很難撈起來再埋葬到湖北去。有人說是慎到，他是具有道家思想的。但目前看來這些猜測都沒有確切的證據。與其說不準，還不如暫時不說他是誰。這樣更準一點。因為你說他是誰，那就排斥了一切其他可能。但至少，他總歸是某一個人，第一他70多歲了，第二他是一個非常有學問的人。我剛才說到杯子底下的字表示“東宮之杯”或者“東宮之師”。如果他是“東宮之師”，也還有兩種解釋，可以認為是老師，但“師”在那個時候還有另外一種說法，就是“樂師”之類的工師。所以這個非常複雜。但是，他非常有學問，這一點是可以肯定的。古人的陪葬習慣把墓主生前最愛的東西帶走，或者他的家人也會把他最愛的東西讓他帶去，他們想像他到那地方還要用。
第二個，“太一生水”和“天一生水”有沒有關係，這是非常有趣的問題。《易經》，準確地說在《易傳》裡邊，有這么兩句話叫“天一生水，地六成之”。《易經》把十個數字分成兩排：一到五，叫天數五；六到十，叫地數五。然後用金木水火土來跟這十個數來配，金木水火土是我們現在說的順序，當年的順序不是這樣的，而是水、火、木、金、土。五行跟十數怎么配呢？所以把十個數事先分成天數五、地數五。天一配水，地六也配水。天二生火，地七成之；天三生木，地八成之；天四生金，地九成之；天五生土，地十成之。大家注意，“生”和“成”不一樣，在古時候是兩個非常重要的觀念。古人認為“生”和“成”是兩回事，生的作用大概就是相當於陽，父親的作用；成就是陰，母親的作用。父親播種，母親孕育，天播種，地成之。寧波天一閣是藏書樓，最忌諱火，水克火，“天一生水”，所以叫天一閣。這個跟“太一生水”不一樣，完全是陰陽五行的思想。“太一生水”完全是關於宇宙創生的觀念。
