中興五論序
臣聞治國有大體，謀敵有大略。立大體而後綱紀正，定大略而後機變行，此不易之道也。仰惟陛下以睿聖神武之資，充碩大光明之學，留神政事，勵志恢復，罔敢自暇自逸。而大欲未遂，大業未濟，意者大體之未立，而大略之未定歟！臣嘗為陛下有憂於此矣。嘗欲輸肝膽，效情愫，上書於北闕之下。
又念世俗道薄，獻言之人，動必有覬，心雖不然，跡或近似，相師成風，誰能不疑！既已疑矣，安能察其言而明其心！此臣之所大懼而卒以自沮也。
今年春，隨試禮部，僥倖一中，庶幾俯伏殿陛，畢寫區區之忠以徹天聽。有司以為不肖，竟從黜落，不得進望清光以遂昔願。素手東歸，杜門求志，因以為功名之在人，猶在己也。懷愚負計，而不以裨上之萬一，是忿世也。有君如此．而忠言之不進，是匿情也。己無他心，而防人之疑，是自信不篤也。故書其《中興論》一千八百餘言，大體大略，於斯見矣。並論“開誠”，“執要”，“勵臣”，“正體”之道，合五篇，上乾天聽，惟陛下寬其萬死。不以為草茅之言而留神裁察，是天下社稷之福也，於臣何有！
中興論
臣竊惟海內塗炭，四十餘載矣。赤子嗷嗷無告，不可以不拯；國家憑陵之恥，不可以不雪；陵寢不可以不還；輿地不可以不復。此三尺童子之所共知，曩獨畏其強耳。
韓信有言，“能反其道，其強易弱”。況今虜酋庸懦，政令日弛，舍戎狄鞍馬之長，而從事中州浮靡之習，君臣之間．日趨怠惰。自古夷狄之強．未有四五十年而無變者，稽之天時，揆之人事，當不遠矣。不於此時早為之圖，縱有他變，何以乘之。萬一虜人懲創，更立令主；不然豪傑並起，業歸他姓，則南北之患方始。又況南渡已久，中原父老日以殂謝，生長於戎，豈知有我！昔宋文帝欲取河南故地，魏太武以為“我自生髮未燥．即知河南是我境土，安得為南朝故地”，故文帝既得而復失之。河北諸鎮，終唐之世，以奉賊為忠義，狃於其習而時被其恩，力與上國為敵而不自知其為逆。過此以往，而不能恢復，則中原之民烏知我之為誰？縱有倍力，功未必半。以俚俗論之，父祖質產於人，子孫不能繼贖，更數十年，時事一變，皆自陳於官，認為故產，吾安得言質而復取之！則今日之事，可得而更緩乎！
陛下以神武之資，憂勤側席，慨然有平一天下之志，固已不惑於群議矣。然猶患人心之不同，天時之未順，賢者私憂，而奸者竊笑．是何也？不思所以反其道故也。誠反其道則政化行，政化行則人心同，人心同則天時順。天不遠人，人不自反耳！今宜清中書之務以立大計，重六卿之權以總大綱；任賢使能以清官曹，尊老慈幼以厚風俗；減進士以列選能之科，革任子以崇薦舉之實；多置台諫以肅朝綱，精擇監司以清郡邑；簡法重令以澄其源，崇禮立制以齊其習；立綱目以節浮費．示先務以斥虛文；嚴政條以核名實，懲吏奸以明賞罰；時簡外郡之卒以充禁旅之數，調度總司之羸以佐軍旅之儲；擇守令以滋戶口，戶口繁則財自阜；揀將佐以立軍政，軍政明而兵自強；置大帥以總邊陲，委之專而邊陲之利自興；任文武以分邊郡，付之久而邊郡之守自固；右武事以振國家之勢，來敢言以作天子之氣；精間諜以得虜人之情，據形勢以動中原之心。不出數月，紀綱自定，比及兩稔，內外自實，人心自同，天時自順。有所不往，一往而民自歸。何者？耳同聽而心同服。有所不動，一動而敵自斗。何者？形同趨而勢同利。中興之功，可蹺足而須也。
夫攻守之道，必有奇變。形之而敵必從，沖之而敵莫救，禁之而敵不敢動，乖之而敵不知所如往。故我常專而敵常分，敵有窮而我常無窮也。
夫奇變之道，雖本乎人謀，而常因乎地形。一縱一橫，或長或短，緩急之相形，盈虛之相傾，此人謀之所措，而奇變之所寓也。今東西彌亘綿數千里，如長蛇之橫道。地形適等，無所參錯，攻守之道，無他奇變。今朝廷鑒守江之弊，大城兩淮，慮非不深也，能保吾城之卒守乎？故不若為術以乖其所之。至論進取之道，必先東舉齊，西舉秦，則大江之南，長淮以北，固吾腹中物。齊秦誠天下之兩臂也，奈虜人以為天設之險而固守之乎！故必有批亢搗虛形格勢禁之道。
竊嘗觀天下之大勢矣，襄漢者，敵人之所緩，今日之所當有事也。控引京洛，側睨淮蔡，包括荊楚，襟帶吳蜀。沃野千里，可耕可守；地形四通，可左可右。今誠命一重臣，德望素著、謀謨明審者，鎮撫荊襄，輯和軍民，開布大信，不爭小利，謹擇守宰，省刑薄斂，進城要險，大建屯田。荊楚奇才劍客自昔稱雄，徐行召募以實軍籍。民俗剽悍，聽於農隙時講武藝。襄陽既為重鎮，而均、隨、信陽及光、黃，一切用藝祖委任邊將之法，給以州兵而更使自募，與以州賦而縱其自用，使之養士足以得死力，用間足以得敵情。兵雖少而眾建其助，官雖輕而重假其權。列城相援，比鄰相和，養銳以伺，觸機而發。
一旦狂虜玩故習常，來犯江淮，則荊襄之師，率諸軍進討，襲有唐鄧諸州，見兵於穎蔡之間，示必截其後。因命諸州轉城進築，如三受降城法，依吳軍故城為蔡州，使唐鄧相距各二百里，並桐柏山以為固。揚兵搗壘，增陴深塹，招集土豪，千家一堡，興雜耕之利，為久駐之基。敵來則嬰城固守，出奇制變，敵去則列城相應，首尾如一。精間諜，明斥堠。諸軍進屯光、黃、安、隨、襄、郢之間，前為諸州之援，後依屯田之利。
朝廷徙都建業，築行宮於武昌，大駕時一巡幸。虜知吾意在京洛，則京、洛、陳、許、汝、鄭之備當日增，而東西之勢分矣。東西之勢分，則齊秦之間可乘矣。四川之帥親率大軍以待鳳翔之虜．別命驍將出祈山以截隴右，偏將由子午以窺長安，金、房、開、達之師，入武關以鎮三輔，則秦地可謀矣。
命山東之歸正者，往說豪傑，陰為內應，舟師由海道以搗其脊，彼方支吾奔走，而大軍兩道並進以揕其胸，則齊地可謀矣。吾雖示形於唐、鄧、上蔡，而不再謀進，坐為東西形援，勢如猿臂，彼將愈疑吾之有意京洛。特持重以示不進，則京洛之備愈專，而吾必得志於齊秦矣。撫定齊秦，則京洛將安往哉？此所謂批亢搗虛，形格勢禁之道也。
就使吾未為東西之舉，彼必不敢離京洛而輕犯江淮，亦可謂乖其所之也。又使其合力以壓唐蔡，則淮西之師起而禁其東，金、房、開、達之師起而禁其西，變化形敵，多方牽制，而權始在我矣。然荊襄之帥，必得純意於國家而無貪功生事之心者而後付之。平居無事，則欲開誠布信以攻敵心；一旦進取，則欲見便擇利而止以禁敵勢。東西之師有功，則欲制馭諸將，持重不進以分敵形。此非陸抗羊祜之徒，孰能為之！
夫伐國，大事也。昔人以為譬拔小兒之齒，必以浙搖撼之。一拔得齒，必且損兒。今欲竭東南之力，成大舉之勢，臣恐進取未必得志，得地未必能守，邂逅不如意．則吾之根本撼矣。此豈謀國萬全之道？臣故曰攻守之間，必有奇變。
臣諛人也，何足以明天下之大計。姑疏愚慮之崖略，曰《中興論》，唯陛下裁幸。
論開誠之道
臣嘗觀自古大有為之君，慷慨果敢而示之以必為之意，明白洞達而開之以無隱之誠。故天下雄偉英豪之士，聲從回響，雲蒸霧集，爭以其所長自效，而不敢萌欺罔之心，截然各職其職，而不敢生不滿之念。故所欲而獲，所為而成，而卓乎其不可及也。
仰惟陛下英睿神武出於天縱，嗣承大統於今八年，天下鹹知其為真英主矣。而所欲未獲，所為未成，雖臣亦為陛下疑之也。夫慷慨果敢，陛下固示之以必為之意矣。而天下之氣索然而不吾應，或者明白洞達，開之以無隱之誠者，容有未至乎！
夫任人之道，非必每事疑之，而後非無隱之誠也。心知其不足任，而姑使之以允吾位；使之既久，而姑遷之以慰其心。身尊位大，而大責或不必任；職親地密，而密議或不得聞。聽其言，與之以位而不責其實；責其實，迫之以目前而不待其成。陛下自度任人之際，頗亦有近於此者乎！如或近之，則非所謂明白洞達，開之以無隱之誠也。故天下懦庸委瑣之人，得以自容而無嫌；而狂斐妄誕之流，得以肆言而無忌。中實無能而外為欺罔，位實非稱而意輒不滿。平居則何官不可為，緩急則何人不退縮！是宜陛下當寧而嘆天下人才無一之可用，而謂書生誠不足以有為，則非陛下之過也。天下之士有以致之耳。雖然，何世不生才，何才不資世！天下雄偉英豪之士，未嘗不延頸待用，而每視人主之心為如何。使人主虛心以待之，推誠以用之，雖不必高爵厚祿而可使之死，況於其中之計謀乎！人主而有矜天下之心，則雖高爵厚祿日陳於前，而雄偉英豪之士有窮餓而死爾，義有所不屑於此也。夫天下之可以爵祿誘者，皆非所謂雄偉英豪之士也。陛下勿以其可以爵祿誘，奴使而婢呼之。天下固有雄偉英豪之士，懼陛下誠心之不至而未來也。
臣願陛下虛懷易慮，開心見誠，疑則勿用，用則勿疑。與其位，勿奪其職；任以事，勿間以言。大臣必使之當大責，邇臣必使之與密議。才不堪此，不以其易制而姑留；才止於此，不以其久次而姑遷。言必責其實，實必要其成。君臣之間相與如一體，明白洞達豁然無隱，而猶不得雄偉英豪之士以共濟大業，則陛下可以斥天下之士而不與之共斯世矣。
不然，臣恐孤陛下必為之心，沮天下願為之志，兩相求而不相值也。以陛下英睿神武之資，視古之賢主，無所不及而有過之者，而其效乃爾。此臣所以區區愛君之心不能自已，而輒獻其愚忠，惟陛下裁幸。
論執要之道
臣竊惟陛下自踐祚以來，親事法宮之中，明見萬里之外。發一政，用一人，無非出於獨斷；下至朝廷之小臣，郡縣之瑣政，一切上勞聖慮。雖陛下聰明天縱，不憚勞苦，而臣竊以為人主之職，本在於辨邪正，專委任，明政之大體，總權之大綱。而屑屑焉一事之必親，臣恐天下有以妄議陛下之好詳也。
自祖宗以來，軍國大事，三省議定，面奏獲旨。差除即以熟狀進入，獲可，始下中書造命，門下審讀。有未當者，在中書則舍人封駁之，在門下則給事封駁之，始過尚書奉行。有未當者，侍從論思之，台諫劾舉之。此所以立政之大體，總權之大綱。端拱於上而天下自治．用此道也。
今朝廷有一政事，而多出於御批；有一委任，而多出於特旨。使政事而皆善，委任而皆當，固足以彰陛下之聖德，而猶不免好詳之名。萬一不然，而徒使宰輔之避事者得用以藉口，此臣愛君之心所不能以自已也，臣願陛下操其要於上而分其詳於下。凡一政事，一委任，必使三省審議取旨，不降御批，不出特旨，一切用祖宗上下相維之法。使權固在我，不蹈曩日專權之患。而怨有所歸，無代大臣受怨之失。此臣所以為陛下願之也。
臣聞之故老言，仁宗朝，有勸仁宗以收攬權柄，凡事皆從中出，勿令人臣弄威福。仁宗曰：“卿言固善，然措置天下事．正不欲專從朕出。若自朕出，皆是則可，有一不然，難以遽改。不若付之公議，令宰相行之，行之而天下不以為便，則台諫公言其失，改之為易。”大哉王言！此百世人主之所法，而況於聖子神孫乎！
史之稱光武曰：“明謹政體，總攬權綱”。政體者，政之大體也；權綱者，權之大綱也。臣願陛下立政之大體，總權之大綱，辯邪正，專委任，以宰天下。得操要之實，而鑒好詳之弊，則天下雄偉英豪之士，必有能奮然出力以辦今日之事者矣。臣不勝大願。
論勵臣之道
臣聞上下同心，君臣戮力者，事無不濟；上下相蒙，君臣異志者，功無不隳。春秋之時，晉伐楚，三舍不止。大夫請擊之，莊王曰：“先君之時，晉不伐楚，及孤之身而晉伐楚，是寡人之過也，如何其辱諸大夫也？”大夫曰：“先君之時，晉不伐楚，及臣之身而晉伐楚，是臣之罪也。請擊之。”莊王俯泣而起拜。晉師聞而夜還。越王求成於吳而歸，抱柱而哭，承之以嘯。群臣聞之曰：“君王何愁心之甚也？夫復仇謀敵，非君王之獨憂，乃臣下之急務也。”其後越父兄請報恥，越王曰：“昔者我辱也，非二三子之罪也：寡人何敢勞國人以塞吾仇。”父兄曰：“四封之內，盡吾君子，子報父仇，誰敢不力！”越王卒用以滅吳”。區區楚越，有臣如此，而謂堂堂大國反無君憂臣辱，君辱臣死之義乎？
今陛下慨念國家之恥，勵復仇之志，夙夜為謀，相時伺隙。而群臣邈焉不知所急，毛舉細事以亂大謀，甚者僥倖苟且，習以成風。陛下數降詔以切責之，厲天威以臨之，而養安如故，無趨事赴功之念，復仇報恥之心。豈群臣樂於負陛下哉？特玩故習常，勢流於此，而不自知也。
臣願陛下慨然興懷，不御正殿，減膳徹樂，夕惕若厲，立群臣而語之曰：“朕承太上皇帝付託之重，念國家之深恥，志在復仇，八年於茲，若涉淵冰，未知攸濟。而群臣玩故養安，無肯戮力，是朕不明不德，不足以承大寶，圖大業，其何顏以臨於王公士民之上！況敢即安，以自取辱！”群臣震懼，頓首請罪。然後徐諭之曰：“朕固末敢即安，群臣猶以朕可與有為，其各共厥職，勉趨厥事。上率其下，下勉其上，自度其力之不逮者，無屍厥官，朕將明賞罰以厲其後。由今以往，群臣鹹為朕思所以畏天愛民，求賢發政，富國強兵，復仇謀敵之道。無以小事塞責，無以小謀亂大，相與熟講惟新之政，使內外有序，則朕即安之日。”陛下惕然側席，圖濟大業，而群臣不能惕然承意，竭力以報其上．是人而禽獸者也，誅之殺之，何所不可！誠使上下同心，君臣戮力，則何事之不濟乎！
論正體之道
臣聞君以仁為體，臣以忠為體。遍復包含如天地之大，仁也；公家之事知無不為，忠也。故君行恩而臣行令。
慶曆間，杜衍輔政，遇有內降，輒封還之，仁宗以杜衍不可告之而止者，又多於所封還。治平初，任守忠離間兩宮，韓琦乘間開悟上心，斥之遠方，仍放謝辭，即日押出國門。君當其善，臣當其怨，君臣之體也。
澶淵之役，自寇準而下，均欲追戰，章聖皇帝獨惻然許和。及其議歲幣也，章聖不欲深較，而準戒曹利用以不得過三十萬。天聖初，契丹借兵伐高麗，明肅太后微許其使，呂夷簡堅以為不可而塞之。其後劉六符來求割地，夷簡召至殿廬，以言折之。君任其美，臣受其責，君臣之體也。
今則不然。陛下銳意於有為，不顧浮議，而群臣持祿固位，多務收恩。陛下慨然立計，不屈醜虜，而群臣動欲隨順，圖塞溪壑。使陛下孤立以主大計，群臣安坐而竊美名，是尚為得君臣之體乎！
臣願陛下總攬大柄，端己責成，畏天愛民，以德自護，明詔大臣，使當大任，不辭小怨，不辭大艱。
使天下戴陛下之恩而嚴大臣之執守，敵人服陛下之德而憚大臣之忠果，則何事之不濟，何功之不成！此祖宗養人心以行德義，正君臣之體而為百世不易之家法也。故願陛下仰法祖宗，而大臣以寇準、呂夷簡、杜衍、韓琦為法，天下有不足為者矣！
跋
此己丑歲余所上之論也。距今能幾時，發故篋讀之，已如隔世。追思十八、九歲吋，慨然有經略四方之志。酒酣，語及陳元龍周公瑾事，則抵掌叫呼以為樂。間關世途，毀譽率過其實，雖或悔恨，而胸中耿耿者終未下臍也。一日，讀楊龜山《語錄》，謂“人住得然後可以有為。才智之士，非有學力，卻住不得。”不覺恍然自失。然猶上此論，無所遇，而杜門之計始決，於是首尾蓋十年矣。虛氣之不易平也如此。
《孟子》曰：“詭遇而得禽，雖若丘陵弗為。”自視其幾矣。又曰：“五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。”豈不為大憂乎？
引筆識之，掩卷兀坐者良久。壬辰重午前二日書
