![李顒[明清之際哲學家]](/img/e/14a/nBnauM3XxgDOwgzNxQzM4kTO0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL0MzLzMzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "李顒[明清之際哲學家]")
人物生平
李顒李顒(1627～1705)明末清初人，字中孚，號二曲，又號土室病夫，二曲鎮二曲堡人，父李可從，於崇禎十五年(1642)，戰亡於河南襄城。留下李和母親彭氏，無片瓦寸土，度日艱難。彭氏決意教李顒從學，但無力供學，屢被塾師拒絕。李9歲入塾，唯讀過20天書，但李發憤自學，僅靠母親紡織縫紉和李打柴換糧，雜以糠菜，維持生活。因之，面色如菜，人稱李菜。李顒在挖菜拾柴的空閒，也手不釋卷。縣內藏書之家，漸知李家貧力學，便任其翻問。李隨閱隨還，數載之間，披覽群書，寫出了《二十一史糾謬》等筆記體習作，大約30歲時，認為這不是切己之學，非儒家正脈．便把這些著作燒掉了。從此．潛心於宋明理學。康熙九年(1670)，李在母親3年喪服期滿後，去河南襄城，為父親“招魂”。常州知府駱鍾麟，派人迎請李講學。常州的士紳名儒爭相聽講。後來駱鍾麟把李講學的內容匯集起來，名為《匡時要務》。李又在武進、無錫、江陰、靖江和宜興等地講學，所講內容被記錄下來，整理為《兩庠匯語》、《錫山語要》、《靖江語要》。康熙十一年(1672)，李返回陝西。次年主講於關中書院，又在雁塔、富平等地講學，力主講學自由，認為“立人達人，全在講學；移風易俗，全在講學；撥亂反正，全在講學；鏇乾轉坤，全在講學。”與清廷鉗制思想的政策相對立。李所交皆一時名士，平生最為知己的是駱鍾麟。駱為浙江臨安人。
順治十六年(1659)春，任周至知縣，下車伊始，便到李顒草廬，竭誠造謁。駱鍾麟崇敬李的學問和為人，在生活上大力資助李。次年，80餘歲的關中理學家，大荔人黨子澄，冒雪來周至求學於李。是年秋天，甘肅天水人菜溪嚴，前來訪問，結成忘年交。順治十八年(1661)初夏，蒲城70歲的王省庵，來周至拜訪他．相談甚為投機。康熙年間，學者顧炎武兩次訪問他，探討學術。李顒的學問，兼采朱熹、陸九淵兩派，認為“朱之教人，循循有序，中正平實，極便初學”；“陸之教人，一洗支離錮蔽之陋，在儒者最為儆切”。李主張各取所長，重視實學，反對空談，提倡明體適用。他說“儒者之學，明體適用之學也”。“明體適用之正業，處也有守，出也有為，生民蒙其利濟，而世運寧有不泰?”並強調“道不虛談，學貴實效，學而不足以開物成務，康濟時艱，真擁衾之婦女耳。亦可羞己!”李與顧炎武反覆辯論體用問題，提出“明道存心以為體，經世宰物以為用”。把“格物致知”的“物”擴大到“禮樂兵刑，賦役農屯”以至“泰西水法”等實用學問。贊同“非氣無以見性”的觀點，說：“言性而舍氣質，則所謂性者何附；所謂性善者和從而見？”李顒在理學上的造詣，被稱為“海內大儒”；有和眉縣李柏、富平李因篤統稱為關中三李。李的著作，康熙、雍正年間均有刻本，光緒時補入《四書反身錄》等篇，刻成《二曲集》46卷。其墓在二曲堡南。
清史記載
列傳二百六十七 儒林一
李顒，字中孚，盩厔人。又字二曲，二曲者，水曲曰盩，山曲曰厔也。布衣安貧，以理學倡導關中，關中士子多宗之。父可從，為明材官。崇禎十五年，張獻忠寇鄖西，巡撫汪喬年總督軍務，可從隨征討賊。臨行，抉一齒與顒母曰：“如不捷，吾當委骨沙場。子善教吾兒矣。”遂行。兵敗，死之。顒母葬其齒，曰“齒冢”。時顒年十六，母彭氏，日言忠孝節義以督之，顒亦事母孝。饑寒清苦，無所憑藉，而自拔流俗，以昌明關學為己任。有餽遺者，雖十反不受。或曰：“交道接禮，孟子不卻。”顒曰：“我輩百不能學孟子，即此一事不守孟子家法，正自無害。”
先是顒聞父喪，欲之襄城求遺骸，以母老不可一日離，乃止。既丁母憂，廬墓三年，乃徒步之襄城，覓遺骸，不得，服斬衰晝夜哭。知縣張允中為其父立祠，且造冢於戰場，名之曰“義林”。常州知府駱鍾麟嘗師事顒，謂祠未能旦夕竣，請南下謁道南書院，且講學以慰學者之望，顒赴之，凡講於無錫，於江陰，於靖江、宜興，所至學者雲集。既而幡悔曰：“不孝！汝此行何事，而喋喋於此？”即戒行赴襄城。常州人士思慕之，為肖像於延陵書院。顒既至襄城，適祠成，乃哭祭招魂，取冢土西歸附諸墓，持服如初喪。
康熙十八年，薦舉博學鴻儒，稱疾篤，舁床至省，水漿不入口，乃得予假。自是閉關，晏息土室，惟崑山顧炎武至則款之。四十二年，聖祖西巡，召顒見，時顒已衰老，遣子慎言詣行在陳情，以所著《四書反身錄》、《二曲集》奏進。上特賜御書“操志高潔”以獎之。顒謂：“孔、曾、思、孟，立言垂訓，以成《四書》，蓋欲學者體諸身，見諸行。充之為天德，達之為王道，有體有用，有補於世。否則假途乾進，於世無補，夫豈聖賢立言之初心，國家期望之本意耶？”居恆教人，一以反身實踐為事，門人錄之，為七卷。是時容城孫奇逢之學盛於北，餘姚黃宗羲之學盛於南，與顒鼎足稱三大儒。晚年寓富平，關中儒者鹹稱“三李”。三李者，顒及富平李因篤、郿李柏也。
李因篤，字天生，富平人。明庠生。博學強記，貫串註疏。舉博學鴻儒，試授檢討。未逾月，以母老乞養，詔許之。母歿，仍不出。因篤深於經學，著《詩說》，顧炎武稱之曰：“毛、鄭有嗣音矣！”又著《春秋》說，汪琬亦折服焉。
李柏，字雪木，郿縣人。九歲失怙，事母至孝。稍長，讀《國小》，曰：“道在是矣！”遂盡焚帖括，而日誦古書。避荒居洋縣，入山屏跡讀書者數十年。嘗一日兩粥，或半月食無鹽。時時忍飢默坐，間臨水把釣，夷然不屑也。昕夕謳吟，拾山中樹葉書之。門人都其集曰《槲葉集》。年六十六，卒。
王心敬，字爾緝，鄠縣人。乾隆元年，舉孝廉方正。心敬論學，以明、新、止至善為歸。謹嚴不逮其師，注經好為異論，而《易說》為篤實。其言曰：“學《易》可以無大過矣，是孔子論《易》，切於人身，即可知四聖之本旨。”著有《豐川集》、《關學編》、《豐川易說》。
白話翻譯：
李顒，字中孚，盩厔（周至）人。又字二曲，二曲的意思，水彎曲的地方叫盩，山彎曲的地方叫厔。雖然是布衣百姓，但安於貧窮，在關中倡導理學，關中弟子讀書人很多尊崇他的。父親名可從，是明代【材官】。崇禎十五年，張獻忠侵掠鄖西，巡撫汪喬年總督軍務，可從跟從他討伐張獻忠。臨行前，掰下一顆牙齒給李顒的母親，說：如果不能勝利，我會埋骨沙場。你要好好教導我的兒子。說完就走了，兵敗，死在戰場上。李顒的母親葬了他的牙齒，把墳墓叫“齒冢”。當時李顒十六歲，母親彭氏，每天向他講解忠孝節義督導他，李顒侍奉母親極為孝順。饑寒清苦，沒有憑藉，但自拔與流俗，以提倡闡明關學為己任。有饋贈者，雖然來了十次也不接受。有人說：交友之道，接受禮物，孟子不會推卻。李顒說：我輩人如何也學不到孟子境界，即此一事沒有遵守孟子的教導，也並無害處。
起初李顒聽說父親過世，準備到襄城取回父親的遺骸。因為母親年老不可一日遠離，就打消了念頭。母親過世後，在墳墓前起廬，丁憂三年後，就徒步走到襄城去，尋覓父親遺骸，沒有找到，穿著五服中最重的斬衰孝服日夜哭泣。知縣張允中為其父建立祠堂，並且在戰場上建立墳墓，叫做“義林”。常州知府駱鍾麟曾經拜李顒為師，說祠堂不能很快建成，請他南下訪問道南書院，並在此講學以滿足當地學者的期望，李顒就前去了，在無錫，江陰，靖江、宜興等地講學，所到的地方學者雲集。之後幡然悔悟：不孝！你此行為了什麼，在這裡喋喋不休。馬上停止行動前往襄城。常州人士懷念仰慕他，在延陵書院做了他的肖像，李顒到了襄城，正好父親的祠堂建成，就在此哭泣祭祀為父招魂，在墳墓上取土西歸附於家鄉墓地上，穿的衣服如同父親剛剛過世。
康熙十八年，薦舉博學鴻儒，聲稱病得厲害，抬到省里，水都喝不到嘴裡，這才準予回去。從此閉關，呆在家裡，只有崑山顧炎武來了才接待了一下。四十二年，康熙西巡，召顒見，當時李顒已經非常衰老，讓兒子慎言到行在陳述情況，以所著《四書反身錄》、《二曲集》進獻康熙。康熙御書“操志高潔”讚賞他。李顒說：孔子、曾子、子思、孟子，創立言論，垂範後世，做成《四書》，大概是為了學者體會於心，表現與行動上。內心充盈即為天德，實踐於行便為王道，有知有行，這才有補於世；否則，用作上進的門途，於世無補，這豈是聖賢立言的初心，國家期望的本意？居家總是要教導別人，一以反身實踐為事，門人記錄下來，有七卷。當時容城孫奇逢之學興盛於北方，餘姚黃宗羲之學興盛於南方，與李顒共稱為三大儒。晚年寓居富平，關中儒者都稱道“三李”，三李，指的是李顒，富平的李因篤和郿縣的李柏。
李因篤，字天生，富平人。明朝庠生。博學強記，貫通了註疏。被舉博學鴻儒，考試被授檢討職務。不到一個月，因為母親年老請假回家贍養母親，下詔許可。母親過世，仍不出來做官。從此專心深入研究經學，著有《詩說》，顧炎武稱道他：毛詩，鄭箋有了後繼了。又著有《春秋說》，汪琬為之折服。
李柏，字雪木，郿縣人。九歲父親過世，侍奉母親極為孝順。長大了些，學了《國小》，說，道統就在這裡了。於是焚燒了全部八股文章，每日誦讀古書。避居住在洋縣野外，進入深山中藏起來讀書數十年，曾經一天喝兩頓粥，有時半月沒有鹽吃。經常忍受飢餓默然獨坐，偶爾臨水釣魚，心中泰然，不以為意。早晚吟詠作詩，拾起山中的樹葉寫下來。門人編錄他的集子為《槲葉集》。六十六歲過世。
王心敬，字爾緝，鄠縣人。乾隆元年，被舉孝廉方正。王新敬論學，以明、新、止於至善為落腳點，謹嚴上比不過他的老師，給經書做注喜歡標新立異，但其《易說》可靠貼切。他說：“學《易》可以沒有大的過錯，是孔子論《易》，切於人身，由此可以知道四聖學說的本意”。著有《豐川集》、《關學編》、《豐川易說》。
人物成就
曾講學江南，門徒甚眾，後主講關中書院。與孫奇逢、黃宗羲並稱三大儒。清廷屢以博學鴻詞徵召，以絕食堅拒得免。為學主兼采朱熹、陸九淵兩派，以為“朱之教人，循循有序”，“中正平實，極便初學”；“陸之教人，一洗支離錮蔽之陋，在儒者中最為儆切”（《二曲集》卷四），主張兼取其長。重視實學，提倡“明體適用”。同顧炎武反覆辯論“體用”問題，提出“明道存心以為體，經世宰物以為用”的見解，將“格物致知”的“物”擴充到“禮樂兵刑、賦役農屯”，以至“泰西水法”等實用學問。力主自由講學，與清廷鉗制思想政策對立。所著有《四書反身錄》、《二曲集》等。
關學人物
李顒著作青年時代的李顒，讀書涉獵廣泛，凡經史子集、百家釋道，無不閱覽，熟讀深思。按當時習俗，讀書就是為了應舉，而應舉唯有讀四書，習八股即可。李顒卻博覽群書，不為世俗輿論所動，既無家學，又無師承，全靠自學磨練，終於三十而立，卓然成為清初著名學者，自成一家，聞名關中。連當時全國著名大學者顧炎武也佩服地說：“堅苦力學，無師自成，吾不如李中孚！” 李顒與其他報有亡國的明末遺民一樣，站在維護封建統治階級立場上，仇視推翻明王朝的李自成等農民起義軍，統統斥之為“賊寇”。同時，他又具有崇高的民族氣節，對滿清入關對推行的民族壓迫和歧視政策表示極大的憤慨。他無意功名，“顧惜名節”，誓不仕清。康熙十二年，陝西總督鄂善修復馮從吾創辦的“關中書院，”聘李顒主講，他謝絕了官府專為他做的小袖窄袍，他以“仆臣僚紳士，又非武棄曹丁，窄衣小袖所弗便，寬衣簿袖乃庶人常服。”仍然穿著“庶人常服”登上講壇，給投降清王朝的漢官首先上了第一課。講學不到三個月，鄂善便以“山林隱逸”舉薦入朝，被李顒八次上書以疾力辭。後有詔舉“博學鴻儒”，禮部又以“海內真儒”推薦，太史親到其家，一再催逼起身赴京。李顒對這些詔舉極為反感，力辭不就。但催檄如雨，前來威逼的官吏將李顒連同臥床一併抬往省城，行至南郊大雁塔，李顒堅不從命，拔刀自刺，官吏大駭而止。李顒這種威武不屈的反抗精神，在關中反清志士中引起了極大反響。關中的學者稱他是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鐵漢。
學術思想
明道存心以為本，經世宰物以為用
李顒主張“明體適用”，即“明道存心以為本，經世宰物以為用”。他所說的“明體”，指的是弄通理論問題，就是要精心研習程、朱、陸、王的心理之學，取捨其間，明道存心。他所說的“適用”，是指要學會經濟實學如禮、樂、兵、刑，賦役弄屯，乃至外國水法等等，並且必須緊密聯繫實際，不可須臾分離。
李顒提倡“悔過自新”。他認為人性本善，因物慾蒙蔽而走上歧途甚至罪惡道路。自古以來，學者名儒的理論車載斗量，但都未提出過“悔過自新”四字。他指出六經四書，都是講的“悔過自新”的道理，只要上自天子，下至庶民百姓，都能按這個道理去做，則可以實現修身、齊家、治國、平天下的目的。
“明學術、正人心”，是李顒的重要思想。他認為“今日之計，惟在明學術。學術明，則人才興；人才興，則風俗正而治化翔洽矣”。他說：“夫天下之大根本，莫過於人心；天下之大肯綮，莫過於提醒天下之人心。然欲醒人心，惟在明學術。此在今日，為匡時第一要務。”這是他針對當時社會時弊所提出的觀點。在他看來，當時“學術之晦至是而極矣，人心陷溺之深至今日而不忍言矣”。因此，必須加強教化，講明其道德人倫父子君臣之義，提醒其廉潔奉眾、愛國忠君之心。
李顒在清初進步學者“經世致用”思想的影響下，積極參與反思理學，他曾寫出《匡時要務》，著有《帝學宏綱》、《時務急策》等書。他對張橫渠、呂經野、馮少墟等關學先輩“注重實踐”、“學貴於用”的治學精神尤為讚頌。他以倡明關學為己任，對張載關學提出的“四為”遠大理想：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”給以極高評價：“志不如此，便不成人；學不如此，便不成學；做人不如此，便不成人。”但在清王朝實行思想禁錮和文字獄的面前，他卻一籌莫展，思想逐漸抑鬱苦悶起來。於是，他又在宋明理學中尋找出路，他在臥床養病中，通過對理學的反思，幡然省悟。提出“悔過自新說，使學而有用，必先明學術，醒人心，學術不明，則人心不正，否則便是舍本求末。”他專心研究濂、洛、關、閩之學，並與眉縣李柏多次談討朱學和王學。李顒四十歲以後把全部精力放在講學活動中，企圖用教育的方法解決當時的社會矛盾，“關中人子翕然師之”，前來向他求學問教的不僅有學者士人，也有不少農、工、商、賈向他求教。他的得意門生遍及關中各地，著名的有戶縣王心敬、同州白煥彩、富平惠思誠等，李顒講學的稿子和學術問答被其弟子輯成《二曲集》廣為傳播，使傳統的關學又得以復盛。
李顒學問淵博，造詣頗深，在宋明理學、史籍考證、文字訓詁方面的研究都有建樹。他的著作，在康、雍年間即有刻本，光緒時補入《四書反身錄》、《堊室雜感》、《十三經糾繆》、《二十一史糾繆》等，印成《二曲集》和《李二曲先生文集》現存陝西省圖書館。
實以足下，發明於易
《歸藏》李顒常常提到“歸藏於坤”。坤地以內柔為象。因此，純坤居首之《歸藏》呈之於人者，乃歸萬象於內里，開闢晦塞而後心明。故李顒感之曰：“‘歸藏於坤’，乃聖學第一義。噫，斯其為天根乎!”（李顒《二曲集》這當然是他“求易於己”的結論。但更是他倡導一切當“實以足下”、從“肯綮處”著力的易學前提。在他看來，人之實者，實在內里本心；“肯綮處”者，乃“提醒天下之人心”。所以，其“實以足下”要實在本心實在洗心無疑，其著力開刀處則要落實在人心疾患處無疑。非此，不足以謂之為大易；非此，則無異於空話而已：問《易》。先生曰：“不知。”又問。先生曰：“不知。”其人固問不已。先生曰：“子之問《易》者何為？”曰：“《易》乃經中之要也。”先生曰：“子欲知經中之要也何為？”曰：“諸名公鹹尚《易》也。”先生曰：“然則子之治《易》也，為諸名公而治《易》，非為己而治《易》也。不為己而治《易》，則其平日之所以朝研而夕討者，乃欲解眾人之所不能解，發眾人之所不能發，夸精斗奧，作一場說話而已。此其為力甚苦，而其用心亦太勞已！”（李顒《二曲集》第41頁）
因此，李顒“為己而治易”，主張治易“實以足下”、“一味切己反”。恐惟如此，他才不為史家易家之所為，不潛心解易以易說易，而求易於己，用易於己；恐惟如此，其習易功夫才于思想上頗有獲益。李顒所論涉及甚廣。人性善惡，悔過自新，明體實用，匡時要務，幾乎處處迸發著思想的火花。其中由易上發微者，屢見不鮮。而最為典型者，莫過“學髓”之圖。
墓地遺址
李顒墓位於周至縣二曲中學大門前50米，310國道以西30米處，占地面積81平方米。1956年被陝西省人民政府公布為省級文物保護單位，1992年劃定了保護範圍，建立了保護組織後又樹立了保護標誌。
李顒三十歲已是“學行兼備，聞名四海之內”的學者，四十歲以後，開始了他長久不懈的講學生涯。先後在關中書院、同州、華縣、常州明倫堂、無錫、江陰、靖江等地講學，聽者環擁拱聽，問道者絡繹不絕。
李顒在教育上主張“明體適用”，即明道存心以為本，經世宰物以為用。理學經濟原相表里進呈理學書，而不進呈經濟學則有體無用，是有理而無表，非所以明體適用，內聖而外王也”。所以“明體”多指道德修養的理論問題，就是要精心研習程、朱、陸、王的心理之學，取捨其間，明道存心。“適用”就是要學會經濟實學如禮、樂、兵、刑，賦役農屯以及外國水法等。明體適用必須緊密聯繫，不可分離。他說：“明體而不適用便是腐儒；適用而不明體便是霸儒”。李顒的“明體適用”成為一家之言，聞名海內是宋明理學家所沒有的。
李顒一生清貧廉直，顧惜名節，屢拒朝廷徵召，誓不仕清。康熙皇帝多次下召，他以年老體衰有病行動不便為藉口拒不召見。康熙深知其望重志堅，難以相強，親書“操志高潔”匾額及詩幅賜之以示褒獎。李顒的高風亮節得到海內學者的敬仰，顧炎武讚揚他是學者們仰望的“泰山北斗“。晚年寓居富平鑽研學問，堅持講學至逝世。
李顒的學問淵博，在宋明理學、史籍考證、文字訓詁方面的研究都有所建樹。
