![鬼神[漢語詞語]](/img/b/b2a/nBnauM3X2gDOzETOyITN4YTO5ITM4MjNzYzNwADMwAzMxAzLyUzL0UzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "鬼神[漢語詞語]")
概述
鬼神 戰國時代，一些哲學家以“ 精氣”解釋靈魂，鬼神又有了新的涵義。《管子·內業》說：精氣“流於天地之間，謂之鬼神”。以人體內的精氣離開形體，在天地間流動為鬼神。《周易·繫辭上》說：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 鄭玄注說：“精氣謂之神，遊魂謂之鬼。”此種觀點，以鬼神為精氣變化的形態，其人格神的涵義，較為淡薄，但仍有某種神秘的性質。 《禮記·祭義》吸取了 精氣說，以人死，其體魄歸於地為鬼，其氣發揚於上為神，認為此氣仍有知覺，能享受人間的祭祀。《禮記·郊特牲》則說：“鬼神，陰陽也。”又以魂氣歸天為神,為陽；以體魄歸地為鬼,為陰，以陰陽二氣之性質及其變化解釋鬼神。但同樣認為祭祀鬼神可以獲福。《禮記》中的鬼神說，仍承認鬼神有意志，保留了人格神的涵義。
到漢代， 無神論者 王充批判地吸取了《禮記》中的鬼神說，提出“陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生,故謂之神”（《論衡·論死》）。認為人死無知,鬼神只是陰陽二氣生化萬物的性能，否認有人格神的性質。鄭玄注《禮記·樂記》，以物死有所歸為鬼，物生有所信為神，亦取此義。晉韓康伯注《周易·繫辭》文，吸取了上述氣有歸伸說，以精氣聚而成物為神，聚極則散為鬼，並以“聚散之理”，解釋“鬼神之情狀”。宋 張載於《易說》中，又批判地吸取了韓康伯說，稱氣聚顯而成物為神，氣散隱而為變為鬼。其在《正蒙·太和》中又說：“鬼神者，二氣之良能也。”認為陰氣主屈為鬼，陽氣主伸為神，將鬼神視為氣運動變化的兩種形式，並說：“鬼神之實，不過二端而已。”“二端”，指陰陽二氣。張載此說,不僅否定了鬼神的人格神的性質,而且揚棄了其靈魂的涵義，鬼神成了表達氣往來屈伸的哲學術語。其後，朱熹亦說“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也”（ 《朱子語類》卷三）。此種鬼神說，為宋明清多數易學家和哲學家所採納。
詳細釋義
1、鬼與神的合稱。
《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。”孔穎達疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐韓愈《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”
2、泛指神靈、精氣。
《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。”張守節正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”
3、偏指鬼；死去的祖先。
《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。”唐玄宗註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”
4、指形體與精靈。
《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”
5、古代指天地間一種精氣的聚散變化。
《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”韓康伯註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢王充《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。”程頤章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。張子曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”
6、中醫致病因素之一。
中醫情志病病因之一，即鬼神邪氣。明確提出“鬼神”邪氣者是清·莫枚士《研經言》，說道：“百病之因有八……三鬼神，……鬼神之屬，有衝擊，有喪屍，有精魅，有禍祟。”
吊死問喪、入廟登冢，此等活動多與死人有關，而人死後之靈魂曰鬼。“鬼神”為何能致病？主要是人體“正氣不足，神虛則受鬼”的緣故。如《素問·刺法論》：“正氣不足，邪不可乾”、《素問·評熱病論》：“邪之所湊，其氣必虛”、《素問·刺法論》：“人虛即神遊失守位，使鬼神外乾，是致夭亡”等，即徐大椿所說“神氣虛則受鬼”。若人體正氣不足、心神虛弱，或精神不全、心志多恐，或情志不當、所願不遂，此時出門吊死問喪、入廟登冢最易遇“鬼”，或“鬼”附邪氣而入則正不勝邪，致禍祟邪氣或鬼神亡靈附體。禍祟邪氣擾心則心神失守，神不歸位，人體就會精神不定、魂魄游離、志意不存，或神昏魂盪、心中煩悶，或神志恍惚、迷濛、痛癢不知，或痴癲發狂等似“鬼神”纏身，或以死人的口氣說話，莫可名狀，甚至神散精竭而亡。
又，《素問·五藏別論》：“拘於鬼神者，不可與言至德。”丹波元簡《素問識》：“《史記·扁鵲》云：‘信巫不信醫，六不治也。’”
