黎陽老街
“明清個屯溪，唐宋個黎陽”，這是老屯溪人代代相傳的俗語，它隱隱地告訴了我們黎陽在昱城人心中的分量。
簡介
黎陽老街風光黎陽老街位於黃山市屯溪區黎陽鎮黎山社區，與屯溪老街隔江相望。 屯溪老大橋（原名：鎮海橋）作為他們之間的唯一通道橫跨其間。走過老大橋，前方有一條小溪叫河底溪，過了河底溪上的西鎮橋就是黎陽老街了。
黎陽老街，東自西鎮橋朝西南延伸，按1985年編的門牌號是1——273號。黎陽街分上黎陽和下黎陽，今天一中的學生公寓樓上首原有一座古老的路亭叫“新亭”，便是上下黎陽的分界線。北面的門牌是雙號。其中2、4、8號是舊式木版門面房。12號是石家大宅院，18號是李氏醫寓，28、30號是賈家大宅院，這三座古宅院保存基本完好，是黎陽老街的亮點，和這種石庫門在北面鱗次櫛比聯成片的木板門店面還有20——26號；32——38號；68——94號；114——120號。在南面木板門店面保存有27號、31——45號、53、54、81——111號等。黎陽街兩側還有不少巷弄，北面有黎新巷、利農巷、爐廠巷、黎陽巷（陳家巷）、朝陽巷；南面有曙光巷、黎明巷、黎中巷、光明巷、黎紅巷（景昌巷）、勝天巷（通天巷）、黎川巷、邵家巷、紅星巷（地獄門）等。
如今隨著2010年黃山國際中心項目的正式啟動， 老街已經面目全非。迎來的將是黎陽老街的遺址，現代仿古旅遊街區。
歷史年鑑
東漢建安十三年（公元208年）設犁陽縣（後改為黎陽），屬新都郡，西晉太康年間(公元280~289)新都郡改新安郡，新安江由此得名。至南北朝陳文帝天嘉三年(562年)，黎陽縣兩度並人海寧(今休寧縣海寧)縣。陳天嘉三年（公元562年）撤黎陽縣，併入海寧縣（今休寧），）。又據《新唐志》休寧縣註：“（唐代宗）永泰元年（765年）盜方清陷州，州民拒賊保于山險。二年，賊平，因析置歸德縣。”據《寰宇記 新安志》記載：廢歸德縣在郡西南五十里，永泰元年，草賊方清陷郡城而縣人自割據八鄉之地保於此。從方位距離分析，這歸德縣治也是處在黎陽。此後一直為休寧縣屬地。隋文帝開皇十八年(598年)定名休寧後，黎陽屬休寧縣的一個鄉．屯溪即是黎陽鄉的一個都（古時村莊別名）。屯溪又稱休寧縣黎陽十六都。
“兩江交匯，三省通衢”的地理位置，使黎陽千年來成為皖浙贛邊陲商業中心和新安江的碼頭重鎮，有“明清的屯溪，唐宋的黎陽”之說。
黎陽鎮，1992年春拆鄉並鎮，由黎陽鄉、隆阜鄉、梘忠鄉三個合併而成，現轄8個村，5個社區，總人口31389人。全鎮總面積22.89平方公里，有耕地6400畝，山場13000畝。
故跡拾遺
黎陽從置縣至今已有一千八百年的歷史。 古黎陽是否就是處在現在的黎陽老街呢？如果不是，它又處在何方？據筆者多年的考察，認為最早的黎陽縣城就坐落在氣象台和黃山學院的“金山”上。有這么幾個依據：
攻守兼備
一 、一兩千年前的縣城、郡城與明清時期的城不同，它的功能主要是政府機關和駐軍駐防的城堡，沒有大量的民居和商業街道，因而範圍較小。為安全保障的需要，一般處在有險可守的臨河的山上。例如歙縣城最早置於烏聊山；休寧縣城最早置於“今縣西二里楊村東三里靈鳥山上”，後於三國時期的公元258年“移治於萬歲山上”。靈鳥山就是現在的鳳凰山，萬歲山就是今天的古城岩，兩座山都面臨橫江，而且都有人工開鑿使之陡險的痕跡。而金山北臨蟾溪東南臨率水，四周除與前山嶺相聯連部分外都是陡險的岩坡，明顯帶有人工開鑿的痕跡；需要指明的是，一千多年前，率水是緊挨著小龍山、主簿山、金山流過，在華山腳下與橫江匯合，現在每逢洪水暴發，站在黎陽的率水河大橋引橋上，率水古河道還會再現。從險要和臨水這兩項條件，金山都勝過前述三座山。
文物考證
“金山”上黃山學院施工建造住宅小區時，筆者在施工場地找到幾片黑陶片，還有一些粗糙的南北朝時期的瓷碗，這表明金山上很早就有人居住。
地理和人文
前山嶺（或潛山嶺）古稱“城山嶺”，即現在的屯溪火葬場所在的山嶺原是與金山相連的，金山即古代的“城山”。只是後來由於率水改道，城區擴大，小小的城山容納不下，黎陽城遷至現在黎陽街一帶。“城山”名存實亡，加之時代久遠，語音衍變，“城山”變為“前山”，再變為“金山”就順理成章了。
至於黎陽縣城何時遷往現在的黎陽老街一帶，歷史上沒有文字記載，只指望在開發黎陽時有新的考古證據出現。但不管從什麼角度而言，黎陽老街已有一千八百年的高齡了，它比起屯溪老街要老得多。
故姓大族
汪公祭祀活動
古代屯溪周圍祭祀廟會有不少，如占川馬鞍山的二月八，東臨溪鎮的九月九，商山的九月十三。但廟會的日期最長，項目奇特，影響較大的當屬 黎陽老街汪公廟祭祀活動。黎陽的汪公廟祭祀活動從農曆八月初一開始，仗鼓隊巡遊至八月十三跑馬散會，歷時十三天。廟會之長是少見的。汪公廟會供奉的菩薩共有十一尊：汪公、老關帝（關羽）、新關帝（關平）；三大元帥：程元帥、任元帥、趙元帥，還有錢將軍、二相公、八大帝、九相公、先鋒羊三舍人。每一菩薩都有一個會首，負責這位菩薩的行頭募捐並組建一支“仗鼓隊”：由一名吹笛的領隊和十至二十名鼓手組成，有的會首本人兼職領隊。
八月初一前，廟會的各會就委派人到屯溪各商家、富戶和一般百姓家去募捐。一般店家和富戶要出二元銀洋，而一般百姓家都要出二角至四角不等。更有各菩薩的各種戰袍、百葉涼傘，也是動員富戶捐助，如1923年廟會，三門呈洪家就專為先鋒羊三舍人做了棉襖、白衣鎧甲、白色涼傘。作為回報，當年的廟會期間，先鋒專門到洪家去一趟，為洪家驅邪趕魔、招財進寶。也正因為如此，兼任財神爺的趙公元帥的行頭特別豐富，光是百葉涼傘就有五頂之多。
農曆八月初一晚，十一支仗鼓隊在屯溪周圍各大村子過街穿巷演奏，既是廟會的預報又是募捐的過程，此過程一直持續到八月初十連續十晚。八月初九起，分別在汪公廟前的靖陽灘和九相公廟前的選班演戲三天三晚。八月十一日清晨，由扛著清道旗、敲著游鑼的隊伍到上下黎陽各處通知各戶打掃街道，準備菩薩出遊。下午，每位菩薩由各自的會首領隊，由游鑼、蜈蚣旗、三角旗、三眼銃、百頁涼傘、仗鼓隊組成的隊伍進行巡遊。巡遊路線從上黎陽汪公廟前的靖陽灘為起點，上至高梘，下順黎陽街而下，過老大橋，穿過屯溪老街到江西會館（今老街石牌坊北面）返回。沿街的商店有的要放鞭炮迎接，有的捐出二塊銀洋。八月十三日早晨汪公廟開廟門，祭祀開始。儀式的一切活動由汪氏後裔有功名者擔任司儀。祭汪公的場面威嚴肅穆，正殿當中安放覆蓋紅呢桌圍寶座，換上新戰袍的汪華木像端坐其上。兩旁站立有二相公、九相公及三位元帥、一位將軍。廟中正殿懸掛著各式宮燈，西廊排列錫制鑾駕、百葉涼傘、刀斧矛錘等兵器，以及“迴避”、“肅靜” 虎頭牌。司儀宣讀祭文：
祭越國公文
大清光緒某年歲次八月十三日某某之辰裔孫頭首某某等謹以剛鬣柔毛清酌庶饈
之儀百拜致祭於
敕封襄安昭忠廣仁武英聖王暨聖嗣九位相公尊神座前而言曰：我祖忠貞世篤六州著保障之勛，胙豆代馨，千秋隆蒸嘗之祀，大義充塞乎乾坤，仁威清寧夫海宇，引徽土永傳於奕葉，福庇更深，洪川遠紹乎萁裘，恩波罔極。欣逢聖誕，敬潔豆觴，日升月恆，祗承世德於於勿替，壽山福海，共祝聖澤於無疆。伏願靈爽式憑，千社沐無私之化雨。 帝心簡在，億姓沾有腳之陽春，寒燠雨暘，征四時於鹹若，魑魅魍魎驅百邪於遠方，茨梁有慶，雞犬無驚，子母權衡，利盡東南之美。兄弟榮顯，名揚海外之邦。憫茲無知，諸罪鹹宥，恤我眾庶，有壽必靈。惟神垂歆，介以景福尚饗
八月十三磨豆腐
八月十三磨豆腐又稱“靖陽節” 。
祭祀活動的高潮是八月十三的“跑馬”。汪公廟的北面有一大片空地，叫靖陽灘，是祭祀活動中的跑馬場地。祭祀廟會中的跑馬活動是這樣進行的：巡遊汪公、老關帝（關羽）、新關帝（關平）三個菩薩是坐轎的，後有三大元帥：程元帥、任元帥、趙元帥，還有錢將軍、二相公、八大帝、九相公、先鋒等共八匹馬。所謂跑馬，就是馬夫拉著八匹馱著上述的先鋒、將軍、元帥和二位相公木主的馬，繞著三頂轎子跑圈子。由於跑圈象磨豆腐的動作，這一跑馬活動乾脆就被俗稱為“磨豆腐”。更令人稱奇的是，八月十三磨豆腐，八月十二要去高梘買豆子，就是騎馬的先鋒和二相公、九相公一起去高硯外婆家去走一趟，付出象徵性的兩塊銀洋，買豆子到黎陽“磨豆腐”。黎陽汪姓人通過這種形式，把一場肅穆祭祀活動，衍變成一種民俗表演。
可能是一種歷史的玩笑，也可能是一種巧合。1962前後，黎陽街上的汪公廟成了真正的豆腐作坊。又經過幾十年的歲月，今天僅剩下一對大門邊的雕刻瑞獸的石礎，述說歷史的蒼桑。
黃山國際中心
老街遺址（規劃）黃山國際中心項目開始改變了整個黎陽老街的命運。在此項目之中有一旅遊子項目叫黎陽古街，它對黎 陽的幾幢古宅進行了保留，其他全部拆除。黎陽的 老巷弄的名字以及原本就是遺蹟的地方恐怕將永遠湮沒在歷史的塵埃之中，無法找尋（未嘗不能成為旅遊項目呢）。但對於遺留下來作為展覽的古宅而言，卻可能是幸運的。是好是壞？只待後人評說吧！
最後的記憶
還記得2米長的紅麻石塊鋪滿在整個街道嗎？還記得你在那些古老的房屋裡面嬉戲嗎？還記得在各個千年小巷裡面捉迷藏嗎？還記得......塵土，已歸塵土....
黎陽遺照