高禖記載
高禖，即為句芒。句讀為勾。
在漢之前，關於句芒的記載主要有如下一些：
《山海經·海外東經》：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。” 郭璞註：“木神也，方面素服。”
《尚書大傳·鴻範》：“東方之極，自 碣石東至日出扶木之野，帝太白皋、神句芒司之。”
《墨子·明鬼下》：“昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀方正。鄭穆公……曰：‘敢問神名？’曰：‘予為句芒’。”⑹
《淮南子·天文訓》：“東方，木也，其帝太白皋，其佐句芒，執規而治春。”
《淮南子·時則訓》：“東方之極，自 碣石山過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，扶木之地，青丘樹木之野，大白皋、句芒之所司者，萬二千里。”
《呂氏春秋·孟春》：“其帝大白皋，其神句芒。” 高誘註：“太白皋， 伏羲氏，以 木德王天下之號，死祀於東方，為 木德之帝。……句芒。少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為 木官之神。”而《左傳·昭公二十九年》則說：“少白皋氏有 四叔：曰重、曰該、曰修、曰熙。”
《玉函山房輯佚書》輯《隨巢子》：“昔三苗大亂，天命殛之，夏後受命於元宮。有大神人面鳥身，降而福之。司祿益食而民不飢司金益富而國家安，司命易而民不夭，四方歸之。禹乃克三苗而 神民不違，闢土為王。” 袁珂先生認為，此“人面鳥神”之神，當即句芒。
《世本·作篇》：“句芒作羅。”
句芒神概況
綜上所述，我們可以對句芒神作出如下的概括：
句芒，又名“重”。是東方之神。木神。治春之神。輔佐 木帝太白皋管理著東夷那一片一萬二千里的土地。他人面、 方相、鳥身、素服。曾幫助夏禹征服四方，使民不飢、國家實、民不夭。
句芒神崇拜起於何時，我們還不得而知。《山海經》專家喻中權將句芒的蹤跡追尋到了遙遠的新石器時代的大汶口文化：
著名的大汶口文化晚期遺址中有一字（圖10）在兩個遺址三件器物上重出，表示它已經不是偶然出現的東西了，因此引起了人們的注目。已有學者指出，此符號為一載日之火鳥落於 扶桑之上。扶桑者，扶木也，而據《尚書大傳》，至日出扶木之野者，正是“句芒”神。則句芒者本為鳥形象。
句芒神在遠古時期，曾具有相當顯赫的地位。由於 周武滅商，玄鳥崇拜發生了巨大的變化；又由於王朝的更替、版圖的分合，句芒神的地位也逐漸下降，然而，並沒有完全消失隱沒，直至當代，在偏遠的鄉野中，句芒神的身影依然還在祭祀活動中存在。
周《禮記·月令》：“孟春三月……立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊。”“是月也，天子乃以 元日祈谷於上帝，乃擇 元辰，天子親載耒耜，措之參於 保介之御間；帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝借。”“仲春之月，……玄鳥至。至 元日以 大牢祠於高禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢於高禖之前。”在周代，句芒神仍輔佐 木帝治理著陽 春三月；周天子的迎春 祭禮，緊緊地圍繞著農業豐產祭祀進行；在祭禮中，嬪妃以弓箭插入弓套之中並授於句芒之前，這是一種具有濃烈的性巫術意味的祭式：炎黃時代的豐產祭儀“葛天氏之樂”的《總禽獸之極》──性狂歡，到周代帝王前已雅化為“授弓矢”，其目的同樣在於祈求豐收；同樣，我們可以看到，與玄鳥有關的春之神，在周代已出現了分化的跡象，有了句芒與高禖之分；句芒分管著農業豐產，而高禖開始負責人類自身的豐產；至漢代，高禖神逐漸女性化，成為了一位女神。
（以上摘自 孫文輝《戲劇哲學》湖南大學出版社出版）
