作品原文
高帝求賢詔
蓋聞王者莫 高於周文 ，伯 者莫高於齊桓 ，皆待賢人而成名。今天下賢者智慧型 ，豈特 古之人乎？患在人主 不交故也，士奚由 進？今吾以天之靈 、賢士大夫定有天下，以為一家 。欲其長久，世世奉宗廟 亡絕 也。賢人已與我共平 之矣，而不與我共安利 之，可乎？賢人大夫，有肯從我游 者，吾能尊顯 之。布告天下，使明知朕 意。御史大夫 昌 下 相國 ，相國酇侯 下諸侯王，御史中執法 下郡守 。其有 意 稱 明德 者，必身勸 為之駕，遣詣 相國府，署 行義年 。有而弗言，覺免 。年老癃 病，勿遣 。
注釋譯文
辭彙注釋
1、高帝：即漢高祖劉邦，字季，沛（今江蘇沛旦）人。西漢王朝的建立者，公元前206年至前195年在位。他繼承秦制，實行中央集權制度和重農抑商政策，發展農業生產，打擊商賈。他能知人善任，任人唯賢。
2、詔：詔書，皇帝的命令或文告。
3、莫：沒有什麼人，代詞。
4、周文：即周文王，姓姬，名昌，商紂時為西伯。在位五十年，國勢強盛。
5、伯：通“霸”，春秋時諸侯的盟主。
6、齊桓：即齊桓公。姓姜，名小白。他任用管仲，富國強兵，九合諸侯，成為春秋時第一個霸主。
7、智慧型：智謀與才能
8、豈特：豈獨，難道只。
9、人主：人君。
10、奚由：由奚，從哪裡。奚，何，哪裡。
11、靈：威靈，有保佑的意思。
12、以為一家：以天下為一家。以，介詞。“以”後省賓語“之”（天下）。
13、宗廟：奉祀祖先的廟堂。古時把帝王的宗廟當作國家的象徵。
14、亡絕：無窮。亡，通“無”。
15、平：平定。
16、安利：安養。
17、游：交遊，這裡有共事的意思。
18、尊顯：致人於尊貴顯赫的地位
19、朕（zhèn）：我，我的。古時君臣都可稱“聯”，自秦始皇時起，專作皇帝自稱。
20、御史大夫：漢朝僅次於丞相的中央最高長宮之一。協助相國，掌管機要文書和監察事務。
21、昌：周昌，高祖功臣。
22、下：下達。
23、相國：即丞相，秉承皇帝旨意處理國家政事的最高行政長官。
24、酇（zàn）侯：指蕭何。
25、御史中執法：又稱御史中丞，地位僅次于于是大夫。這裡指諸侯國掌管監查、執法職務的長官。
26、郡守：郡的最高行政長官，即太守。
27、其有：如有。
28、意：美好的名聲。
29、稱（chèn）：相符。
30、明德：美德。
31、身勸：親自往勸出仕。
32、詣（yì）：前往。
33、署：題寫。
34、行、義、年：事跡、狀貌、年齡。義，通“儀”。
35、覺免：發覺後受免職處分。
36、癃（lóng）：腰部彎曲、背部隆起。這裡泛指殘疾。
37、遣：派送，打發。
白話譯文
聽說古代聖王沒有誰超過周文王的，霸主沒有誰超過齊桓公的，他們都依靠賢人成就功名。現在天下賢人有智慧有才能，難道只有古代才有這樣的人嗎？擔憂的是君主不肯去結交，賢土從什麼途徑進身呢？現在我靠上天神靈和賢士大夫平定了天下，統一全國成為一家。希望長久保持下去，世世代代奉祀宗廟到無窮。賢人已經和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以嗎？賢士大夫們肯同我共事的，我能夠使他貴顯。把詔令布告天下，讓大家明白我的意思。御史大夫周昌把詔書下達相國酇侯，相國酇侯下達各諸侯王，御史中執法下達各郡太守。如果有美名和美德相稱的，一定要親自勸他出來，給他準備車馬，送他到相國府，寫下經歷、狀貌、年齡。如果有賢人而不推舉，發覺後要免除他的官。年老而體弱多病的，不要送來。
寫作背景
漢高祖劉邦出身於泗上亭長，在秦朝末年起義，用三傑，定三秦，消滅項羽，最後登上帝位，建立漢朝。他懂得任用人才是取得勝利的保證；得天下以後，要鞏固封建統治，使天下長治久安，就要有賢才作為輔佐。本文是他在全國範圍內徵求賢才的一道詔令，他以周文、齊桓自許，用古代賢士期待今人，表現他的存心王霸和求賢若渴的心情。
作品鑑賞
文學賞析
《高帝求賢記》一文雖然短小，卻清楚地說明了詔令求賢的原因、目的和方法。
劉邦起自布衣，對士人多有輕侮。但由於他在爭奪天下的過程中認識到的天下多有賴於士人，為此他統一天下後，要治理天下，就急於尋訪賢能之人，心情十分急迫。儘管此詔書是在劉邦在位晚年發布的，但這封詔書畢竟奠定了稀罕的基本國策，功不可沒。西漢大量賢士得到重用是在武帝宣帝時期。但是，要追溯西漢王朝的求賢歷史，還要從這封詔書開始。
高帝劉邦求賢的根本目的，自然是為了使自己的統治長久，“世世奉宗廟亡絕也”。高帝之所以求賢，則是因為他從歷史與現實兩個不同的層面，清醒地認識了經營天下與賢人輔的緊密聯繫。就歷史而言，世之王者莫高於周文，周文王在位五十年，國勢強盛，其成名的關鍵在於任用周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、泰顛、閎夭、散宜生、南官適等賢人；世之霸主莫高於齊桓公，齊桓公九合諸侯，一匡天下，其成名的關鍵在於任用管仲。就現實而言，賢人的重要性對高祖劉邦更是刻骨銘心。當初秦失其政，陳涉首難，豪傑蜂超，商祖起於閭巷之間，撥亂誅暴，平定海內，終踐帝祚。他成功的根本原因之一在於善用智慧型之士。高祖曾云：“夫運籌帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之師，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也；吾能用之，此吾所以能取天下也。項羽有范增而不能用，此其所以為我擒也”（《史記·高祖本紀》）。正因為知此，詔書才有“今吾以天之靈、賢士大夫定有天下，以為一家”云云。不論著眼於歷史，還是著眼於現實，劉邦都迫切感到需要賢士大夫來治理天下。
詔書以周文、齊桓自許，以古之賢士期待今之人，流露了劉邦希冀王霸之業的雄心以及渴求賢才的迫切。詔書云：不惟古之人有智慧有才能，今天下人亦然，只因人主不肯結交，致使賢者無由進升。如此歸咎人君，便見高祖禮賢下士之意，顯得頓挫而又警醒。高祖本意在於進用賢者以安定漢家，卻雲“與吾共安利之”；一個“利”字，巧妙地將自身的好處幻化成了賢人的利益。如此說來，高帝求賢便有了為賢者打算圖謀的含義。詔書又云：“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。”上文言“交”，此處言“游”，更表現出一種天子友匹夫的大度雍容的氣度；尊之顯之云云，則是直接誘之以勢力。詔書結尾云：郡國若有賢者，“必身功為之駕”，“有而弗言，覺，免”；一個‘必”字、一個“免”字，再次表現了高帝求賢的精誠。由此可見，《高帝求賢詔》不僅層次劃然，而且用語極具藝術性。
不過，政治在很多情況下都不會是這種停留在紙面上的溫情脈脈牧歌。在封建社會，“飛鳥盡，良弓藏；狡免死，走狗烹”（《史記·越王勾踐世家》）的悲劇一次次重演，所謂賢者，所謂智慧型之士，常常難以擺脫這種歷史的悲劇。
名家點評
明凌稚隆《漢書評註》卷一下引曾鞏評：高帝平時侮曼學士大夫，至取儒冠溺之；所與成功者，多販繒屠狗之徒。及天下既平，乃屈意求賢，如恐不及。蓋知創業與守成異也。
清徐乾學《古文淵鑒》卷十引正治評：其言藹切如此而士不至，所令非所好也。
清吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷六：漢室得人，其風動固為有本。
清儲欣《古文菁華錄》卷十七：披肝吐心，而籠罩八荒之氣自在，想見開天英主。
清余誠《古文釋義新編》卷五：此詔期望殷勤，法制詳細且能流麗端莊，跌宕勁峭，兼而有之。高帝之雄氣偉略，殆具足見矣。
清浦起龍《古文眉詮》卷三十一：辭命議論敘事，體備眾妙。
清蔡世遠《古文雅正》卷一：雄才大略之君，開闊豁達，如聆其聲，後世詞多而意浮矣。漢初文古質，中漢以後朴茂。
清姚鼐《名家圈點箋注批評古文類詞篡》卷十三引林西仲評：漢《大風歌》“思猛士”，同意，但彼一味雄，此則雄而細矣。開創只用才，守成思及明德，尤見分曉。
清唐德宜《古文翼》卷五：高抬賢人於古人之上，眼界筆力，壁立千仞矣。開城布公，字字鏤心，大足為川岩生色。
清李景星《漢書評議》卷一：……求賢一詔，培國本也。
