意思
駕鶴西遊 (jià hè xī yóu)
解釋：死的婉稱。
鶴是一種吉祥的東西，西去，指進入天堂。意思是騎著鶴飛往天堂。引申意思：對死亡的一種避諱的說法。含有對死者的尊敬、祝福之意。
駕鶴西去【出處】鄧友梅《那五》：“過老太太言而有信，這事辦完不久就駕鶴西遊了，紫雲正式把家管了起來。
典故
中國古代常把鶴作為長壽的象徵,還把離開塵世比做“駕鶴西歸”,鶴作為一種吉祥的靈鳥,更是與神仙相伴。
故有駕鶴西遊、駕鶴仙遊、駕鶴西歸、駕鶴成仙等對於死的婉轉說法。道教比較喜歡鶴，所以這個詞語應該是來自道教。
（一）
說起“鶴”、“駕鶴”，最有名的當屬唐代詩人“崔顥”的《黃鶴樓》詩：“昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠……”。此詩氣韻高妙，堪稱絕唱，相傳李太白為之擱筆。 我認為，此詩中“昔人”者為泛指，與“漁樵耕讀、儒道釋教”等都有關，也都無關。（此“教”，指各種外來宗教，如：伊斯蘭教、猶太教、天主教，等）。 但此詩名揚天下之後，很多人，尤其是騷客文人，就把“鶴”與道家聯繫起來了。 例子很多，比如：
[唐] 李白：“頗聞列仙人，於此學飛術”。
[宋]黃昆：“乘鶴仙人去不回，空名黃鶴舊樓台”。
[元]郝經：“飄渺多飛仙，超搖有遺蹟。前缶黃鶴來，重與添顏色”。
[明]倪靜：“黃鶴仙人不復回，空餘東水東流海”。
有清以來，這類詩詞更多了，不再列舉。特別要說的是，宋代皇帝大多崇道，更是推波助瀾。看來，大局已定，凡是有“鶴”，就屬道家，他人是不能染指啦！
但是，有人不這么看。 比如，元代有一“詩僧”釋大圭，駐錫泉州紫雲寺。他有詩《題黃鶴樓圖》：“仙樓飄渺隔蓬萊，黃鶴西飛竟不回。依遍闌乾秋水闊，征帆一葉漢陽來”。 雖然當時蓬萊已是道家修行之所，但佛門之人並不避諱這些話題、詩題。 可見，當時在佛、道之間，對“鶴、駕鶴”並無涇渭分明之見，反倒是局外人在“炒作”。 不過，以上所述，還不是主要論據。
（二）
第一、日本佛教“真言宗”是日本現在最大的佛教宗派，現有信徒一千餘萬人。其祖師就是“唐順宗”時期，隨“遣唐使”到我神州留學的“空海”大師。 公元805年，空海先到福州開元寺住了一個多月後，抵達唐都的“青龍寺”，晉見當時的高僧“惠果”大師。惠果初見空海，就對他十分器重，馬上收空海為徒。空海在三個月內盡得大師真傳。 惠果大師說，之所以急於傾囊相授，是因為自己年事已高，恐不久將“駕鶴而去”，希望空海能將“密宗”發揚光大。 公元805年12月，惠果大師圓寂。空海為大師撰寫碑文後歸國。 空海確實不負師望，開創“真言宗”，並成為大書法家，被稱為篆、隸、楷、行、草“五筆和尚”。 此事在日本歷史也有記載。
就“駕鶴西歸”而言，我還沒看到比之更早的記載。而“道家”在此時還未把駕鶴與仙去聯繫起來吧？
第二、清末民初，江南有一個“革命和尚”，曾贊襄國父孫中山先生“驅除韃虜、恢復中華”之偉業。其人姓蘇，名戩，字子谷，法號“曼殊”，即近代史中著名的詩人、畫家、小說家、革命家、佛學家“蘇曼殊”大師。 他的詳細生平、事跡不在此介紹，只講一件事：
1910年，曼殊大師第二次西行去印度求佛，在印度“芒碣寺”參修一個月後，於1911年春回國。 就在回國後的第三天，他收到友人“景耀月”寄來的一首詩，對他的西行之舉給予高度評價，將他比做古代傳說中的“丁令威”，在靈虛山學道成仙，千年後“化鶴”而歸。 詩中寫道：“化鶴歸來後，蘇公號曼殊。愛君如海月，吐語似瓊珠。解識佉盧古，能探梵語殊。天南有相憶，寄興在虛無。”
另外 ，日後還有詩人“高吹萬”給曼殊大師寫信說：“近悉是月更將重赴蓬山，萬里瀛程，視同咫尺；盈盈一水，往來如梭。掛礙盡除，身心具暢，閒雲野鶴，欣羨可知”。
看來，曼殊大師這些好友在來詩、來信中，又是“化鶴歸來”，又是“閒雲野鶴”，不是以“道家”之言，褻瀆了“佛門”中人嗎？而曼殊大師僅以一笑納之！ 何也？
綜上所述，本來“駕鶴西歸”是唐代惠果大師首先發明的“四字真言”，但不知不覺間讓附庸風雅的騷人墨客和道家子弟們給“盜用”了，日後又成了所謂“道家”的專利，好象與“鶴”相關的詞都非“道家”莫屬。如他人一用，就是“進錯了道場、念錯了經”。這是甚么邏輯啊，真是笑話！
對此笑話，早有先人道出真情：明代萬曆年間的進士“龔三益”有詩云：“仙人到處堪棲泊，幻出白雲與黃鶴”。似此嘲弄之詩句，已直白得無須任何之解釋了！
