自序
“世間最悲哀痛苦的事情，莫過於死亡。對於死亡的事情，沒有一人不知道，也沒有一人可能免。若是只知道死亡是悲哀痛苦，而不知去求修學佛法，出離三界，永免死亡，此豈不是空勞悲痛，無所利益？縱能求得法門，如不契機，有修無證，而仍在六道輪迴，此也豈不是空勞悲痛，無所利益？於是我佛釋迦世尊，在三千年前，於大集經中，早已說明：‘末法時代，億億個人，單仗自己戒定慧的力修行，少有一人能夠除盡煩惱業惑，得證聖位道果；只有依信願念佛法門，兼仗阿彌陀佛本誓願力，求生西方，則可盡得度脫生死。’又蓮宗第十三祖蘇州靈岩印光大師說：‘九界眾生，離此念佛法門，上無以圓成佛道；十方諸佛，舍此念佛法門，下不能普利群生。’當知佛祖徹底悲心，深憐憫念我等末法時代眾生，善根淺薄，智慧陋劣，不識時機，錯用法門，有修無得，空費心力，誤了一生，故為此說。須知信願念佛的淨土法門，普攝群機，無論僧、俗、男、女、老、幼、聰明、愚笨，以及發心早、遲、罪業輕、重，種種的人，若是具足真信、切願，老實念佛，求生西方而終身不退者，到了臨終，必定皆蒙佛力，接引往生西方極樂世界。就是平素未知信願念佛求生西方的人，臨終如有遇著善友開導，令他生信、發願、念佛求生西方，眷屬人等皆無悲哀啼哭，以及問長問短，種種妨礙，加以如法幫助念佛，此人必定得生西方。須知往生西方之要，雖在本人自己最後一念作主，但是也重助念如法。悲哉！奈此臨終助念方法，在家俗人，尚未普遍了解，遇人臨終時候，其眷屬人等，往往不知幫助念佛，送亡人神識往生西方極樂世界聖道去，永享快樂；而反以悲哀啼哭叫喊，推亡人神識墮落地獄、餓鬼、畜生惡道里，長受苦楚。於是西震法師，悲心至切，憫念在家俗人，多未研究佛學，不知臨終助念之法，有點鐵成金之妙用，故於各處宣傳，闡明臨命終時的利害等事，以及組織臨終助念團，學習助念方法，為淨業行人臨終時，助成往生西方的大事因緣；又因為【臨終津梁】與【人生之最後】二書，文義太深，不易學習，所以西震法師等再三囑了採取古德臨終要語，用通俗白話寫述，以作學習資料。了苦惱無學，雖采輯幾篇文稿，也甚勉強。深恐文義偏差，錯亂佛法，貽誤眾生，雖為善心，反造大罪。因此，先以文稿敬請國內著名高僧大德校定而後方敢刊印。普祈各處同願蓮友們！凡讀是書，仰勿嫌文字淺陋。設能依其實義，而起實行，則人人畢生，即能齊出娑婆，長謝生死之苦惱，鹹登安養，永享涅槃之妙樂矣。”
目錄
第一章：臨終須知
第一節：自救人救，往生大事
第二節：南無阿彌陀佛釋義
第三節：現世即獲十大利益
第四節：念佛人臨終種種好現象
第五節：臨終助念須知
（一）助念申請須知
（二）助念準備事項
（三）助念通告
（四）回向文
（五）家屬須知
（六）病人臨終注意事項
（七）病人斷氣後注意事項
（八）喪儀辦理注意事項
（九）修福超薦注意事項
第六節：臨終交代事項
第二章：臨終三大要
第一節：善巧開導安慰，令生正信者
第二節：大家換班念佛，以助淨念者
第三節：切戒搬動哭泣，以防誤事者
第三章：人生之最後
第一節：緒言
第二節：病重時
第三節：臨終時
第四節：命終後一日
第五節：薦亡等事
第六節：勸請發起臨終助念會
第七節：結語
第四章：人生最大的一件事
第一節：前言
第二節：呼吸雖停止神識尚未離開形軀
第三節：說明神識何時離開軀體
第四節：神識離開軀體向何處去
第五節：病者應有的認識
第六節：家屬應有的認識
第七節：殯儀館的一切施為亟待改進
第八節：火葬應在七天以後舉行
第九節：自己的意旨應先囑咐家人
第十節：自己的因與他力的緣
第十一節：結論
第五章：念佛感應錄
第六章：關於中陰的問答
第一節：人死以後，家屬在七七四十九天內吃素念佛，做種種功德回向給亡故的人，什麼意思？
第二節：中陰是什麼意義？
第三節：凡人死了以後，為什麼不去投生，而入中陰，經過四十九日，才去投生，是什麼緣故？
第四節：貧窮困難的人家，這七七四十九日內，吃素念佛又做功德，那他的生活，怎樣維持得去？
第一章
臨終須知
第一節：自救人救往生大事
（法鼓山佛化奠祭手冊）
一般人都是在死後依靠家屬做佛事超薦救度，或以做佛事裝點場面。殊不知生前靠自己學佛修持，較之死後靠家屬超薦，容易得多也保險得多。所以要在臨終之前，為自己作一切功德，令自己生歡喜心、虔誠心、懺悔心、念佛心，知道仗三寶加被之力得大利益，則容易濟拔。如果在身體健康時，自己能發心修行植福、念經、齋戒禮佛、發大願，加上臨終助念，相信必然‘往生有分’。
為了避免家人處理失當，妨礙往生大事，平日就應該將自己的意旨，明白囑咐家人，交代清楚，千萬不要認為談臨終事宜不吉祥而忌諱不提，須知事關臨終前後的切身利害，不可不慎！
若自知病重，應囑咐家人，凡來探病問候者，皆請他們為‘我’念佛，不要閒談雜話。念佛功德不可思議，經云：念一句阿彌陀佛，能消多劫生死重罪。因此念佛能超薦鬼神亡靈、化解冤結、消除業障，使自己能順利往生極樂世界。
第二節：南無阿彌陀佛釋義
太虛大師
南無阿彌陀佛是一句天竺國里的說話，變成我們中國話：‘南無’就是恭敬、皈依、信仰、服從；‘阿彌陀’就是沒有邊際的智光、與沒有限量的福壽；‘佛’就是聖人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、覺悟了的人、智慧才能最偉大的人等；合起來就是：‘敬從那無邊無量智光福壽的聖人。’這阿彌陀佛不是我們這個世界裡頭的，我們這個世界，喚做忍苦的世界。在二千九百多年前，有一尊釋迦牟尼佛出現在我們這個世界，為我們說了阿彌陀佛與那個極樂世界的歷史狀況，我們遂知道阿彌陀佛在未成佛、未有極樂世界以前的時候，本是一個皇帝，當時也有佛住世。這皇帝極其信崇，後來也從佛出家作了僧人，修行不久，便成了羅漢。重發大菩薩心，立願要在將來由他及同著他發願修行的人，修成一個極樂世界，思衣得衣、思食得食，想到那裡便到那裡，想有什麼便有什麼，一切的安寧快樂，無不完備；一切的危險苦惱，無不離脫；同住的人，統是好人。既無惡人，亦無惡事。自然駸駸乎日進於善，直至成佛，更無退轉。既修成了這個極樂世界，復要將此極樂世界的名字，十方世界無不聞知，使聞知者皆生欣慕，但念阿彌陀佛的名號，便可於轉生的時候，由阿彌陀佛前來接引，生到極樂世界裡頭去。到後來，果然成了個極樂世界，這世界在我們這世界的西邊，成佛名阿彌陀，與許多的菩薩、羅漢同住其中，常常說法聚會，時時到十方苦惱的世界去接引救度眾生，使他們生到極樂世界裡頭去。那釋迦牟尼佛，因為見我們這個世界是極其苦惱的，住在裡頭是極其危險的，因為雖做了個人，能活幾年是沒有一定的，一口氣不來便死了。就在活的時候：病啦，老啦，冷啦，熱啦，種種說不盡的苦痛圍繞著身心，無法離脫，所以教我們個個人心裡頭、口裡頭常常念著阿彌陀佛，使我們到了臨終轉世的時候，便可由阿彌陀佛救度到極樂世界去，永遠享安寧快樂，更沒有一點兒危險苦惱，這才是念阿彌陀佛真正的意思了。（太虛大師全書?中國人口頭上心頭上的阿彌陀佛）
第三節：現世即獲十大利益
無論僧尼道俗、男女老幼、士農工商、陸海空軍、上智下愚、富貴貧賤、善惡疾苦、一切人等，不費錢財氣力，不妨職業營生，隨時隨地，皆可以念。不惟有利於身後，離生死苦，得究竟樂；且大有益於生前，消災免難，卻病延年。
經云：歸依三寶（佛法僧）持佛名者，現世當獲十種殊勝利益：
1、晝夜常得一切諸天、大力神將，隱形守護。
2、常得觀世音菩薩及一切大菩薩，隨護保佑。
3、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛，放光攝受。
4、一切惡鬼皆不能害，毒蛇毒藥悉不能中。
5、水火怨賊、刀兵槍炮、牢獄橫死，悉皆不受。
6、先作罪業悉告消滅，所殺冤命皆蒙解脫。
7、夜夢吉祥，或復夢見阿彌陀佛勝妙金身。
8、心常歡喜，顏色光澤；氣力充盛，所作吉利。
9、常為一切世間人民恭敬禮拜，猶如敬佛。
10、臨命終時，身無病苦心不怖畏，正念現前。阿彌陀佛及諸聖眾，金台接引往生西方，盡未來際，受勝妙樂。
（念佛三要）
第四節：念佛人臨終種種好現象
毛惕園居士
普通人到臨終時：病苦交煎，或為惡鬼縈纏、或為他緣逼迫、苦惱萬狀；念佛人到臨終時：音樂盈空、異杳滿室，病人與他人共見共聞，尤其能預知時至，使人早有準備。臨終身無病苦、心不顛倒，如入禪定。佛與菩薩，親來接引。有坐化者、有立化者，（化就是死。）有樂無苦；修余法門，不易得到此種好現象，念佛與人以實效在此，亦修行人最後大安慰處。（出苦飛航）
第五節：臨終助念須知
（一）助念申請須知
1、助念申謂人應熟悉助念各項事宜，且徵得家屬同意，指導家屬配合助念儀軌參與助念。若是家屬反對，請勿勉強申請。
2、請求助念時，不宜同時邀請外教或道士術師，以免混雜而妨礙助念之利益與本懷，失去助念的意義。
3、病人若在醫院病危時，家屬必須提前回家進行助念，若家中無法助念，則請先和醫院協商，可否在病房或太平間助念，同意後再提出申請。
4、助念蓮友未到前，家屬應先行善巧勸導臨終親人或亡者，提醒他萬緣放下，一心念佛、求生西方，才是最大福報。並進行助念、或隨念佛機、或佛號錄音帶助念（注）。
5、助念團因故延遲或未克前往，此乃行人宿緣所障，家屬不能藉以責備。
註：念佛機、佛號錄音帶本無心愿，功能僅在提醒正念；而以人助念，尤其是家屬都能虔敬參與助念，效果最佳，因往生者最能夠接受的還是自己親人的關懷。且藉著往生者、助念者的信力、悲願力，才能感通阿彌陀佛的願力，慈光加被令往生者免除四大分離的痛苦。故除非不得已時，不得單用念佛機或念佛錄音帶，而旁邊無人助念。
（二）助念準備事項
（可洽請助念團協辦）
1、設定佛堂——準備方桌一張，鋪上黃色絲（布）巾或黃紙，先安置阿彌陀佛或西方三聖像，設位於西方或清淨處，但不勉強；若是往生前的助念，應供在往生者能見之處。
2、供佛用香爐、小茶杯三隻、紅色蠟燭、鮮花、水果等。供香以清雅不含化學香料為宜。
3、為亡者助念之靈前用蓮花燈，勿擺金童玉女、勿祭拜牲品，以香花、水果、素食為益。
4、亡者若不在床上，請以長板凳前後兩張，或圓板凳五張墊高。姿勢須任其自然。
5、金光明沙及陀羅尼被：依助念團指導。
6、引磬二支：交替帶領念佛，引磬聲不可大於念佛聲。
7、保持空氣暢通，並避免出現干擾聲音：如電話聲、門鈴聲、腳步聲、桌椅移動聲、家屬討論聲乃至咳嗽、噴嚏、哈啾、呵欠等。
8、助念用椅：依人數備之。
9、書寫（大字）、張貼助念通告、回向文。
（三）助念通告
來訪探視之親友及所有家眷務必遵守左列事項：
1、念佛中保持肅靜。
2、大家現在要能表達孝心（愛心）唯有念佛，在念佛聲中助送他安詳往生西方極樂世界。
3、請各位親友出聲念佛，不會念的小聲跟隨著念。
4、助念之時，請勿有以下之行為：
（1）、焚燒金銀紙（以免污染空氣影響念佛）
（2）、觸摸身體（免得因痛楚而生嗔恨心失去正念）
（3）、號啕哭泣（若覺悲傷請至他處）
（4）、與患者噓寒問暖（以免妨礙念佛）
5、談論別事，請至他處。
（四）回向文
願以此功德回向○○○
上報四重恩下濟三塗苦
若有見聞者悉發菩提心
盡此一報身同生極樂國
十方三世一切佛?一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
（五）家屬須知
生死事大，人命無常。是以我佛世尊特說此念佛法門也。須知梵語‘阿彌陀’翻譯華言為無量壽及無量光之義。行人（病者）能眼觀佛像、靜聽心念或口念佛號。身心兩獲利益上，實為至善之事。若壽命未盡者可以卻病延年；若世壽已盡者，以深信切願故，即得往生安樂國。
然世人不察，每以佛法等為超度幽冥而設，疑為不吉。庸愚瞽見，大謬之甚。不知華嚴經中佛說法時，無量天主共贊佛法最為吉祥，今念佛法門者，乃十方諸佛所護念也，故一心念佛，功德實不可思議。
何況吾人當臨命終時，大多惡境現前，恐怖萬分，升沉由此分界。行人此刻一聞佛號，聖境自現，如暗遇明，身心有所依藉，登時即獲安慰。正念一提，魔障冰消，故得現諸瑞相；或含笑而逝、或預知時至、或放光、或異香。此種事實，為助念時普遍之現象。
大集經云：‘末法億億人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。’故知念佛助生實最切要。今將助念前後關於家屬應知者集述如下：
1、凡舉列各注意事項家屬切記遵守，並配合助念團領導人的指導；家屬須推舉一人維護助念全程預防障礙，才能使亡者得到真實利益。
2、我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。易身處地，把被助念人當成自己或自己的親人。
（1）蓮友將心比心為其助念。
（2）往生者的信願。
（3）家屬如法護持助念。
三者緣具，決定往生西方極樂世界無疑。
（六）病人臨終注意事項
1、病人的情況在神智尚清醒時，應儘早請善知識為其示導，啟發淨土信願，令生歡喜，一心念佛。
2、若病人厭嫌念佛，或痛苦掙扎，或見冤親前來索命等事，此是業障現前，阻礙往生。眷屬要為他懇切地在佛前念佛懺悔，或持往生咒一○八遍，或誦地藏經回向。後視病人狀況需要再為病人禮懺、持咒、誦地藏經回向，而病人床邊則繼續助念。（註：不可同時在一處持咒、誦經又助念佛號）。
3、而眷屬要依地藏經所述方法，為病人廣造福田，並明確告訴病人，以堅定其往生信心。
4、病人如在醫院，研判其病情確難救治時，最好當機立斷，取得其他親屬同意後迅速辦理出院，返回家中或安靜場所，提早念佛。
5、安慰病人，詢問其是否有事交代，以免病人對後事牽掛、執著。交代清楚後，應勸其萬緣放下，至誠念佛，往生極樂，永脫六道輪迴的痛苦。
6、親屬應陪在病人身旁助念佛號，並虔誠恭敬求佛菩薩慈力加被，接引病人往生西方。
7、眷屬人等，切勿與病人作軟愛語，或臨床揮淚，以免病人產生眷戀，擾亂正念，累其墮落，總以勸勵念佛，助念佛號為要。
8、病人若要求飲食，應以素食與之；餵食時，佛號仍不可間斷。
9、病人厭惡不喜之人，勿令出現病人面前，以防病人因起嗔心而墮惡道。
10、告知病人，一心念佛，除見阿彌陀佛或西方三聖放光前來接引，隨其往生西方外，其他任何景像現前，絕不可理會。
（七）病人斷氣後注意事項
病人斷氣後，神識（俗稱靈魂）尚未離去，彌留之際，仍有知覺存在，若無特殊情況，十二至廿四小時後，經有經驗蓮友小心‘探溫’後，確定通身冷透，神識出離後方算死亡，才能移動。此階段內一切行為皆需萬分謹慎小心，以免貽誤亡者生西大事！
1、善巧開導安慰、令生正信（印光大師?臨終三大要）。請助念團領導人或親友視往生者個別情況加以開導。助念過程中，仍需依實際狀況，適時開導、提醒其往生信願。
2、大家輪班念佛（印光大師?臨終三大要）。家屬親人虔敬助念最為收效，能引亡者神識念佛並將功德回向。
3、切忌觸摸、搬動身體（印光大師?臨終三大要）。不可急著為亡者淨身、換衣、拔針管、塞手尾錢等嚴重傷害亡者之行為。如萬不得已須移動身軀，則必須大聲念佛。且須時時注意勿讓蚊、蠅、蟻停在亡者面上或身上。
4、切忌哭泣或淚滴亡者身上（印光大師?臨終三大要）。無法避免者請暫至他處，待情緒平復，方回助念。
5、避免干擾聲音（雪公?助念之意義與規矩）。助念時避免有咳嗽、打噴嚏、哈欠或電話、家屬討論聲等，以免擾亂亡者神識念佛。（至屋外或房內）
6、勿燒冥紙、拜腳尾飯（慧律法師?生從何來，死從何去）。避免亡者神識執著，障礙往生，且污染空氣，影響念佛。
7、若在醫院斷氣，切勿立即送入冰庫，施打防腐劑（人生最大一件事）以免陷亡者處如‘寒冰地獄’般痛苦，若恐其腐爛異味，可燃沈（檀）香或放置冰塊，但切不可將冰塊直接放置或太靠近亡者身軀。
8、身軀冷透後，再停二小時，方可沐浴更衣（飭終須知）。切勿任意探摸，斷氣後十二至廿四小時後，請有知識經驗的人為之。若無，家屬仍需謹慎小心。若關節僵硬，以熱毛巾搭洗自然柔軟。
9、而火葬應在七日後——（人生最大一件事）恐萬一有回陽之可能，除非嚴重外傷、病故。
（八）喪儀辦理注意事項
1、恭請法師指導或委請專辦佛教儀式之葬儀社，辦理所需籌設事項。（不可請道士，師公、五子哭墓、孝女白琴、牽亡陣等。）
2、出殯之行列，宜簡單隆重，孝眷切勿因愛好面子，而鋪張浪費，勞民傷財，應撙節費用，移做供養三寶、印經、濟貧、放生等，使亡者獲得真實利益，家眷亦可得大福報。
3、套用火葬，骨灰安放於寺院，能力不及者隨意即可。
4、經四十九日後，喪事處理完畢，經書、佛像應妥善保存，若不用者請寺院或蓮友代為處理。
（九）修福超薦注意事項
地藏經云：‘臨終之日，慎勿殺害及造惡緣......何以故。爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。’
又云：‘若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。’是故四十九日內為亡者修福，利益最為殊勝。
1、喪儀皆用素食祭拜，若殺生祭拜反增亡者罪業。
2、眷屬於四十九日內應全部茹素，出殯宴客，亦應全部素食，可利亡者。
3、觀經云：‘念一句阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪。’故家屬每天念佛回向最為切實，功德最殊勝，冥陽兩利。
4、喪事期間內夫妻斷淫、守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
5、亡者生前之財物，套用以供養三寶、印經、濟貧、放生等，並將一切功德回向亡者。
6、禮請法師做佛事者，可參閱上聖下嚴法師所著‘為什麼要做佛事’一書。
7、眷屬應趁做佛事，邀集親友，請法師或有修行持戒德高的居士，為大家講經說法、建立正見、勸進修行，並以此功德回向亡者。
8、眷屬應在四十九日內，於各正信道場舉辦之水陸超渡、梁皇寶懺、三時繫念等法會立牌超薦。但須以誠心參與為要：金錢多寡則次，可助亡者超升。
第六節：臨終交代事項
給我賢孝的子孫們：
本人一生念阿彌陀佛，受益良多。你們若是真實有孝心，就必須幫助我往生西方極樂世界，去那裡享受永遠的清淨安樂，來去自在；這是我這輩子最大最大的願望！
當知人要斷氣時，就像活龜脫殼，非常的痛苦。倘若你們真為我好，且希望能庇佑全家，就一定要為我切實完成以下的心愿：
1、當我病危時，千萬不要搬動我的身體，不可更換衣服，更不能哭泣、哀嚎。只要虔誠為我念阿彌陀佛，求佛接引我往生西方。
2、若我神識昏迷，氣息將斷未斷時，請勿再由醫師從事注射強心劑、人工呼吸及其他緊急救護，以免動我心神，增加本人的痛苦。應該保持安靜，一心念佛，方是大孝。
3、我將臨終前，請急與蓮友聯絡，請求助念。電話：，一切都須聽從蓮友指示，不可違反。助念時，家族亦應隨念，不可哭，眼淚勿滴我身，以免使我生煩惱或眷戀情執，有礙往生。
4、自我斷氣後二十四小時之內，切勿閒談爭吵，應使佛聲不斷，家屬可以輪班助念，因為在這時候對我最大幫助，就是持續為我念阿彌陀佛。其餘喪葬事宜，等過了這段時間之後再辦。
5、至於換洗、入殮......，待往生二十四小時後，再請禮儀社處理。（倘若怕天熱有異味，可在屋內點沈（檀）香、放冰塊即可；但冰塊不直接放置或太靠近我的身體，切忌斷氣後馬上放入冰庫中。）
6、一切喪葬祭品、出殯宴客，全部素食，絕對禁止殺生，以免增加你我的罪業。
7、所有喪葬皆依佛教儀規，以念佛為主。喪祭宜節約不鋪張不浪費。
8、逝後四十九日內，全家早晚隨錄音帶念佛，回向我往生極樂世界，如此我才能安享真正快樂，而大家也會非常吉祥光明。
希望今後家人都能信佛學佛念佛。這樣你們一定能夠得到平安幸福！
此願，希遵從。
南無阿彌陀佛！
立言人：某某某
第二章
臨終三大要
印光大師著
世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普渡眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。
其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉。
這三要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。
能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟、姐妹，則為真弟；於兒女，則為真慈；於朋友、於平人，則為真義、真惠。以此培自已之淨因，啟同人之信向，久而之之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。
第一節：善巧開導安慰，令生正信者
切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂、眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。
若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？
又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大悲慈，亦無奈不依佛教之眾生何。
阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？
如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦惟在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。
許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。
第二節：大家換班念佛，以助淨念者
前己開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。
若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點鐘，二班接念，頭班、三班默持。若有小事，當於默持時辦，值班時斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。
須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。
念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳經心，斯易得力。
念佛法器，惟用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。
又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念‘阿彌陀佛’四字，不念‘南無’，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。（編者按：此指分班各念三小時，總計九小時。）
當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。
第三節：切戒搬動哭泣，以防誤事者
病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則嗔心生，而佛念息；隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。
此時，所最得益者，莫過於一心念佛；所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生嗔恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。
又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有‘頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出’之說。果然大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。
為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云：‘羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。’彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之！
頂聖眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，惟頭頂獨熱者，則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。
此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑至禱！
第三章
人生之最後
弘一大師著述
歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。於時了識律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。並扶病起，禮大悲懺，吭聲唱誦，長跽經時，勇猛精進，超勝常人。見者聞者，靡不為之驚喜讚嘆，謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經驗，樂簡略者或有所取。及為治定，付刊流布焉。弘一演音記。
第一節：緒言
古詩云：‘我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。’人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！令為講述，次分六章，如下所列。
第二節：病重時
當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。儻不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病癒不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希望病癒，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝云：‘阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂痴狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯。’因平日既信淨土法門，諄諄為人講說。今自患病，何反舍此而求醫藥，可不謂為痴狂大錯耶！
若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，於今生輕受，以速了償也。
自己所有衣服諸物，宜於病重之時，即施他人。若依地藏菩薩本願經，如來讚嘆品所言供養經像等，則彌善矣。
若病重時，神識猶清，應請善知識為之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而讚嘆之，令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之後，承斯善業，決定生西。
第三節：臨終時
臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閒談雜話。恐彼牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應於康健時書寫，付人保藏。
儻自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試為之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強為。因常人命終之前，身體不免痛苦。儻強為移動沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發願生西之人，臨終為券屬等移動擾亂，破壞其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃為他人誤觸，遂起嗔心，而牽入惡道者，如經所載阿耆達王死墮蛇身，豈不可畏。
臨終時，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強。若自覺氣力衰弱者，盡可臥床，勿求好看勉力坐起。臥時，本應面西右脅側臥。若因身體痛苦，改為仰臥，或面東左脅側臥者，亦任其自然，不可強制。
大眾助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供於病人臥室，令彼矚視。
助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續不斷。或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，既已違其平日習慣及好樂，何能相隨默念。余願自今以後，凡任助念者，於此一事切宜留意。
又尋常助念者，皆用引磬小木魚。以余經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磬及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經，反令心神不寧。若依余意，應免除引磬小木魚，僅用音聲助念，最為妥當。或改為大鐘大磬大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅敬之念，實勝於引磬小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預先向病人詳細問明，隨其所好而試行之。或有未宜，盡可隨時改變，萬勿固執。
第四節：命終後一日
既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即為洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹慎行之。
命終前後，家人萬不可哭。哭有何益，能盡力幫助念佛乃於亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。
頂門溫暖之說，雖有所據，然亦不可固執。但能平日信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。
命終之後，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內，誤觸亡者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。（前文已言，今再諄囑，切記切記。）因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。
八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗。用布攪熱水，圍於臂肘膝彎。不久即可活動，有如生人。
殮衣宜用舊物，不用新者。其新衣應布施他人，能令亡者獲福。
不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利於亡人。
第五節：薦亡等事
七七日內，欲延僧眾薦亡，以念佛為主。若誦經拜懺焰口水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益。印光法師文鈔中屢斥誡之，謂其惟屬場面，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最為切實，能獲莫大之利矣。
如請僧眾念佛時，家族亦應隨念。但女眾宜在自室或布帳之內，免生譏議。
凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界眾生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益亦更因之增長。
開弔時，宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命，大不利於亡人。
出喪儀文，切勿鋪張。毋圖生者好看，應為亡者惜福也。
七七以後，亦應常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。
第六節：勸請發起臨終助念會
此事最為切要。應於城鄉各地，多多設立。飭終津梁中有詳細章程，宜檢閱之。
第七節：結語
殘年將盡，不久即是臘月三十日，為一年最後。若未將錢財預備穩妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最後。若未將往生資糧預備穩妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業一齊現前，如何擺脫。臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預備才好。
第四章：人生最大的一件事
余定熙居士編著
世人誤認病者停止呼吸脈搏即是死亡，致貽害病人受極大痛苦。事實上病人氣絕之後，因心靈尚未出離，不但仍在有知覺的彌留狀態，而且這是最痛苦的時刻。因此本文提供病人臨終前後的常識，呼籲世人重視人生最後的一件大事。一切要為臨終者構想，作有益於死者的施為。蓋此刻乃解脫、業縛、升、沉、苦、樂之關鍵。爰纂述此文，以倡‘慎終’也。（編者敬識）
作者簡介
淨土宗第十三代祖師印光法師對臨終助念一事極為重視，特地根據當時的具體時節因緣，於一九三零年發表了《臨終三大要》一文，以後李園淨居士根據《臨終三大要》編寫了一本指導臨終助念的專輯《飭終津梁》。印祖為這本書寫了《飭終津梁序》、《飭終津梁提要》與《飭終津梁跋》三篇文章，書中載入了印祖《臨終三大要》《善導大師臨終正念文》，書中其他主要文章均經過印祖親自校訂。《飭終津梁》用文言文編寫，文字較深。一九五四年，由西震法師、世了法師等撰寫，妙真法師監定的《飭終津梁》白話本《飭終須知》問世。《飭終須知》文字淺白，敘述周詳。關於臨終助念的規矩，書里有很詳細的解說。
