頓現觀及漸現觀

見苦諦時，於苦聖諦，具三現觀。 若諸諦中，約見現觀，說頓現觀；理必不然。 由先已說見苦諦時、於餘三諦中，有事現觀故。

佛教術語，俱舍論二十三卷十一頁云：此中餘部有作是言：於諸諦中、唯頓現觀。然彼意趣、應更推尋，彼現觀言、無差別故。詳諸現觀、總有三種。謂見、緣、事、有差別故。唯無漏慧、於諸諦境，現見分明；名見現觀。此無漏慧、並余相應、同一所緣，名緣現觀。此諸能緣、並余俱有戒生相等不相應法、同一事業，名事現觀。見苦諦時，於苦聖諦，具三現觀。於餘三諦，唯事現觀。謂斷證修。若諸諦中，約見現觀，說頓現觀；理必不然。以諸諦中，行相別故。若言以一無我行相，總見諸諦；則不套用苦等行相、見苦諦等。如是便與契經相違。如契經言：諸聖弟子、以苦行相、思惟於苦，以集行相、思惟於集，以滅行相、思惟於滅，以道行相、思惟於道。無漏作意相應擇法。若言此經說修道位；此亦不然。如見修故。若彼復謂見一諦時，於余諦中，得自在故，說頓現觀；理亦無失。然於如是現觀中間，有起不起。別應思擇。若彼復謂於見苦時、即能斷集證滅修道，說頓現觀；理亦無失。由先已說見苦諦時、於餘三諦中，有事現觀故。依見現觀，於契經中，見有誠文，說漸現觀。如契經說：佛告長者，於四聖諦，非頓現觀；必漸現觀。乃至廣說。如是等有三經。一一經有別喻。若謂有經作如是說：但於苦諦無惑無疑，於佛亦無；故頓現觀。此亦非證。依定不行，或必當斷，密意說故。
FROM:【《法相辭典》朱芾煌 編】