廟會概況
會期內，整個順安大街小巷，熱鬧非凡。南來北往的商賈小販，農女工匠、市民藝人比肩接踵，項背相望。近有本地鄉民，遠有江浙、兩湖乃至兩廣的行商，日市夜貿，及經關月不息。過去順安年年有會，五年一大會，十年一盛會。盛會時，鎮東邊的岳家山和西邊的菜籽灘都要搭台唱目蓮戲，一演就是四日四夜或七日七夜，即所謂“四夜紅”、“七日紅”。
經貿市場
“順安廟會”經貿市場以商品交換的類型大體分為：①牛市居首，交易量最大（後面祥述）。牛市帶動了生豬、豬仔、家禽、家畜的興旺。②鐵匠鋪與鐵制農具。前期有一大片打鐵爐子，現打現賣，訂製、改制都行，也備有一批現貨，如犁、鈀、耘耙、鋤頭、鐮刀，一般農村集市少見，這與早期經營礦冶鑄造傳承有關。③木竹農具。風扇、水車、禾桶、推車、水桶、扁擔、糞桶、糞瓢、木桌木椅、竹床竹蓆、粗木桿、細竹篙等。④農民直接出售的五穀雜糧、竹木柴炭、獸皮山珍、生薑老蒜、大豆花生。⑤種苗，即樹苗、花苗、藥苗、姜苗、山芋苗，大都是越冬和有一定繁殖技術性的農作物，一般都是些懂行的農民專業戶經營。⑥一些特殊行市有：修補類如補鍋、補碗、繃篩籮、磨剪子、鏟菜刀；；江湖郎中，大都是醫跌打損傷、腰酸背痛，所謂祖傳秘方(單方)和現場推拿，兼賣狗皮膏藥。平時這類買賣都是走街串巷、吆喝叫賣，每逢趕集就相對定位；宗教、迷信、婚喪喜事用品以及病殘老幼生活小件地攤，規模雖小但品種齊全。⑦小吃市場也不落後，酸甜香辣、口味各異，尤其是順安麻酥糖、大通醬油乾子、太平街燒餅特別走俏，供不應求，有時還很難賣到地道貨。
娛樂活動
“順安廟會”期間，娛樂活動讓人目不暇接，藝術形式呈現多樣化、大眾化。一是搭台唱戲，主要是“目連戲”，由藝人飾演的稱為“大戲”，用木偶表演的叫作“小戲”。一般演三、五、七天，演三天的居多，多數是“萬福堂班”（俗稱“黑手”的班子）。其次是“黃梅戲”，年年都唱，大都是“新民劇團”（桂月娥的班子）。以三十六本記為主，如鳥盆記、菜刀記、七仙女下凡等，後來也演新劇如“柳樹井”。還有“倒七戲”（廬劇），對江無為縣過來的班子，表演休丁香、借羅衣、討學錢等劇本。再有蕪湖或徽州的京劇（徽劇）班子，下江的錫劇也曾經路過。二是歌舞。民間歌舞是文化市場的主角。主要是民間歌舞、龍燈，滾龍和板龍起領頭作用，伴有獅子、旱船、蚌精、挑花籃、竹馬燈、蓮湘和十番鑼鼓。表演民歌包括牛歌、門歌、山歌、情歌、勞動號子和民樂演奏。三是曲藝，以外來為主。雜技是“傻子班子”，魔術是南京來的。四是宗教民俗活動。以弘揚佛法的清涼寺、大明寺，香火興盛，和尚尼姑誦經，善男信女拜佛，祈福禳災，求嗣求財，十分虔誠。民俗根植民眾，有逛廟會相親、趕集談戀愛、新女婿上門、老姑娘回娘家、接親戚看龍燈、邀朋友賞牡丹等等五花八門。
廟會文化
“順安廟會”有個牛集市，歷史悠久。順安成鎮之初的一批北方移民擅長相牛羊、醫牛病、飼養仔牛和經營牛市。牛市正是由於有了這批外來移民的發起而欣欣向榮起來。
“銅陵牛歌”大約興盛於南宋時期，在順安周邊鄉村流傳甚廣，在沿江江南一帶也很有名氣。每至陽春三月，遠近買牛賣牛的農民前來趕集。當夕陽西下臨近收市的時候，距集市不遠名叫“羊湖”的放牛灘上，集聚了數不清的放牛娃和牛群，放牛娃們相約結伴而行，用歌聲吆喝呼應，在放牛灘上嬉戲對歌(斗歌)、“見風掛牌”、信口演唱。這時的“羊湖”灘聲浪一片，此起彼伏，形成了露天“牛歌大匯演”。演唱的牧童興高采烈，圍觀的民眾拍手稱快，為勝者加油，給輸者打氣，成為“順安廟會”的獨特景觀。
新中國成立之初，遵照政府關於發掘民間文化遺產、保護民間文化藝術的指導精神，對牛歌作了選詞記譜的初步整理。從1954年至1957年，“銅陵牛歌”先後參加了縣、地、省三級民間文藝會演。1956年，銅陵縣從順安物色了一男一女放牛娃，十四歲的江世林和十七歲的吳慕珍，以“銅陵牛歌”的定名獲選共同參加安慶地區（時銅陵縣及順安鎮隸屬安慶地區）民間文藝會演，這是歷史上牛歌第一次從放牛灘走上城市舞台。不料一經演出，便贏得一致好評。次年又被安慶地區選送參加“安徽省首屆民間音樂舞蹈會演”更是一鳴驚人，著名作曲家時樂蒙稱之為“中華民族人民的天才創造”，大會評獎委員會授予節目發掘獎、優秀節目獎、整理獎和演出獎。此後“銅陵牛歌”一直是省、市、縣文藝團體的保留節目和許多地方電台，也包括中央台的音樂選播節目。1959年首先由安徽人民出版社收編《安徽民間音樂（第二輯）》出版。1962年又被上海戲曲學校收編《民間音樂簡譜視唱教材》，由上海文藝出版社出版。1985年由中國藝術研究院音樂研究所編著、人民音樂出版社出版的《中國音樂辭典》設立了“銅陵牛歌”詞條，並摘舉歌譜作例。2006年“銅陵牛歌”被列為首批“安徽省非物質文化遺產”之一。2007年5月，又成為“安徽省第二批國家非物質文化遺產”名錄的申報項目。這顆長期流浪在民間的“順安廟會”的藝術珍珠，經由發現、發掘，拭去塵埃，竟然光彩奪目，正式步入國家的音樂殿堂。
起因來源
據考證，順安原來是一座古驛站，由於某種原因水陸交通方便，居民漸漸增多，逐步形成農村小集鎮。西晉後期，北方戰亂，中原人口大量南遷，史稱“永嘉南渡”。東晉王朝建立後，為了安置流民，統治者在南方僑置郡縣。當時銅陵一帶原屬宣城郡陽穀縣地，僑置後設定陵縣，縣治設在順安鎮。此後，順安日漸繁榮。隋統一後，廢定陵縣，併入南陵縣。唐初在順安設陸驛，命名為臨津驛。後又從南陵縣分出，改置義安縣，縣治仍設在順安。兩宋以後，圩田大興，順安附近的圩鄉都成了稻米產地。這樣，圩區的稻米、山區的竹木、東西湖的魚蟹水產都自然匯集到順安來集散。可見，歷史上順安就一直是銅陵地區的政治和經濟中心。
1984年三月三廟會每逢春節以後，春耕之前為農閒期，氣候宜人，農民急需趁時賣出農副產品，添置鐵木農器，本地和外地的店戶商販也趁機向農民收購土產，出售日用品，這時在順安形成較大的貿易集市是可能和必須的。至於廟會形成是怎樣出現的，會日又為什麼定在三月初三，卻不見史載，無法考證。對此，當地民間有不少傳說，最具影響的是這樣兩種說法：一種說法是：唐朝末年，天下大亂，順安一帶的貧民百姓遭戰火洗劫，慘死無數，所剩無寥寥。倖存者便蓋起一座神廟，定期祭祀，求神靈保護，祭祀日就定在三月初三。此後每年三月初三，周圍的百姓都趕來燒香祭神，祈求世道安寧，風調雨順，日久便形成了一種鄉俗，來的人也一年比一年增多。一些商人小販也趕來擺攤設點，做些生意。農民們也帶來糧食土產，調劑餘缺，互通有無。廟會便逐漸同商貿活動聯繫起來。還有一種說法是：明朝崇禎年間，順安金帶山（今順安農具廠所在地）住著徐喬、徐仲兄弟倆，他們克勤克儉，開墾荒地，種糧植樹，家底日漸豐裕。金帶山對面的岳家山（今順安國小址）住著一個名叫岳正保的員外，他對徐氏兄弟的家業非常眼紅，便串通京城的國戚和地方官員，誣陷徐氏兄弟私造兵器，有叛亂野心。官府派了三千官兵，於某年三月三這天包圍了金帶山，查抄了徐家，由於沒有搜到造反的證據，官兵便將徐氏的農具和糧油物品拋在屋外，搶了一些貴重財物溜走了。徐氏兄弟面對圍觀的鄉親，怨憤難言，決定離開順安。於是他們一面施捨財物，一面當眾揭露岳員外勾結官府欺壓鄉民的罪行，從此以後，每年三月初三，周圍農村的百姓都要到順安來燒香趕會，同時也帶來農副產品相互交易。久而久之，三月初三就成了順安地區一年一度的集市貿易日。
