簡介
霍殿閣霍氏八極拳源於羅瞳八極拳，早在清乾隆年間，羅瞳人張克明和李大鐘自吳得八極門武功及六合大槍之術。此二人武藝精湛，技藝高超，在武術界名聞遐爾，二人授徒傳藝，使八極拳在羅瞳得以廣泛傳播，而歷代名人輩出，武林軼事更是層出不窮，在中華武林影響極著。
張克明之徒黃四海曾以高超武藝榮立戰功，獲六品頂戴。到了同治年間，河北省滄縣王南良村(今屬鹽山縣)出現了一名武林奇人李書文。李自幼隨黃四海習藝，又得師祖張克明的精心指點，技藝精湛，一時間無有出其右者。他重招勢，輕套路，特別反對花法套子，刪繁就簡，還八極拳以古樸、簡捷、實用之風貌。他主張八極、劈掛應兼而習之，因此他所傳授的八極拳都參以一套劈掛掌，拳諺“八極參劈掛，神鬼都不怕”即由此而得。李書文是羅瞳八極拳的重要代表人物，他身材短小瘠瘦，貌不驚人，卻功力奇大，交手以招狠手重著稱，其武功令人嘆為觀止。最精之藝為大槍之術，其喜槍入魔，人稱“槍痴”，武術界尊之為“神槍李”。其徒也多以八極拳聞名於世，但傳藝很嚴，拳械皆精者以大弟子霍殿閣為著。
霍殿閣自幼酷愛武術，曾隨一李姓拳師學拳，十七歲時拜李書文為師，苦練八極拳、六合大槍一十二載。藝成，隨李書文行走江湖，在比武中積累了豐富的臨陣經驗，使技藝更為精湛。初時師徒在天津一帶活動，並在天津建國道、中心公園教徒，後被奉系黑龍江省駐軍第一師師長許蘭州聘為軍官學校武術教官，隨軍在哈爾濱、長春、瀋陽等地教授八極拳術。在這段時間裡，傳授武功的任務便由霍殿閣負責，而且教授了一大批弟子，又屢次與人交手較技，但總是贏人不傷人，又能扶危濟困，行俠仗義，很快在東北俠名遠播。
1924年，奉軍人關後，霍殿閣隨許蘭州來到天津，乃攜侄霍慶雲盤桓於許蘭州、李景林(直隸督辦)等處，傳功授藝。1926年在許蘭州公館，霍殿閣根據李書文一生交手時慣用的技法，擇其精華，又結合自己的實踐和體會，組編了實用價值很高的“應手拳”，又將原來的“六大開”加上霸王折江和朝陽手，成為霍氏獨有的“八大開”。在此期間，霍殿閣結識了來自武當山的高仙雲道長，從他那裡吸收了“板功”和“球功”等功法，充實了霍氏八極拳的內容，並廣傳弟子。不久，霍殿閣便以精湛的武技、高尚的武德而名噪津門。
1928年，潛居在天津日本租界張園的溥儀，對兩個日本保鏢心存芥蒂，又想效仿祖上做個“功夫皇帝”，便提出要請中國武師，日本人要求必須比武招聘。經許蘭州、商衍瀛(清末翰林)二人介紹，霍氏叔侄前去應試。霍殿閣僅以二指神功很輕鬆地戰勝日本武士工藤，霍慶雲則一招猛虎鑽檔舉起日本武士出口岩田。溥儀大喜，聘任霍殿閣為自己的武術教師，任霍慶云為御前侍衛。
1932年，溥儀來到長春(當時叫新京)，做了“滿州國”的傀儡皇帝，霍殿閣隨之到了宮內府，並以霍家弟子為骨幹組成“護軍”，保衛溥儀的安全。霍殿閣除在偽皇宮內教授溥儀、溥儉及皇后等人習武，同時又在宮外開場授徒。霍慶雲作為御前侍衛，統領護軍中的霍家弟子。由於霍殿閣宮內事務繁忙，加之身居高位，傳授霍家弟子武功之重任便由霍慶雲承擔了，這也是武術界不成文的規矩。
兩年後，瀋陽戳腳翻子名家“鐵胳膊”周馨武(霍殿閣之義兄)也來到長春，投奔霍殿閣。霍殿閣幫助其在三馬路開場收徒，使之能夠維持生活，並派霍慶雲協助周馨武，專授八極拳，這樣三馬路就成了霍家八極拳的又一個傳播站。霍慶雲從此往來於皇宮內外及三馬路“把式房”，培養了一大批弟子。
1937年6月30日，護軍中的部分霍家弟子到大同公園遊玩，與日軍發生衝突，打傷了一名日本關東軍上校和幾十名日本兵：日本關東軍極為惱火，以“反滿抗日”的罪名，捕殺霍門弟子，整編護軍，霍慶雲被逼到奉天(今瀋陽)故宮避難：霍殿閻本人也被排擠出宮內府。氣結成疾，經多方醫治無效，於1942年初秋含恨辭世，時年57歲。
霍殿閣人雖逝去．但他一生廣收弟子，精心授藝，門徒不計其數，具有霍家風格特點的八極拳早已廣泛流傳於世。他一生不畏強暴、行俠仗義的高尚品德和動人故事也永遠留在了人間：20世紀八十年代長春電視台拍攝的三十集電視連續剮《康德第一保漂傳奇》就是敘述霍殿閣的生平事跡的。
霍殿閣去世後，霍氏八極門的重擔白然落在了霍慶雲的肩上：霍慶雲是霍殿閣的親侄，因幼年喪母，當時雷殿閣有女無子，便過繼慶云為子，帶在身邊。其秉性純樸，且酷愛武技，練功紮實刻苦，深受叔父和李書文的寵愛，指點尤為精心。1921年，霍慶雲隨叔父到天津，使他在少年時就接觸了很多武林名人，耳懦目染，武功更為精進，且深得技擊竅要：當時的直隸督辦李景林深愛霍慶雲，徵得霍殿閣同意收慶云為門面弟子，並呢稱其為“霍黑”，以後凡有武林高手來訪，李即讓“霍黑”動手：到18歲時，霍慶雲就戰勝了幾個著名拳師，小小年紀已經名滿津門了.待到打敗日本武士,做了溥儀的御前侍衛，比武的事更是屢有發生，曾先後與蒙古王爺的摔跤手、日本武士多次較量，由於技藝高超、功底深厚，不管對方提出什麼比武方式，總是穩操勝券。霍慶雲隨溥儀來到長春後，便承擔起了教授霍家弟子習武的責任，後來又被霍殿閣派去幫助周肇武教授八極拳，師弟們與他感情至深，親切地稱他為“黑哥”。
早期創始人1942年未，霍家弟子楊斌在長春東站慈善堂創辦練功房館，邀霍慶雲去輔導，一方面廣收門徒傳授八極技藝，同時又為霍家弟子研習拳技創造了條件。長春光復
後(1946年)，曲一心(霍殿閣之徒，當時公主嶺法院院長)在公主嶺創辦了國術館，邀請霍慶雲任總教練，教練還有高理和等，前後培養了近百名學員。1950年，霍殿閣之徒趙炳南發起成立了長春市武術研究會，由霍慶雲任主席，趙炳南任副主席，推動了八極拳在吉林省的普及和提高。霍慶雲又往來長春、瀋陽、哈爾濱、大連等地，教授了數百名學生。1987年10月27日，霍慶雲病逝，享年82歲。
霍殿閣到長春時，霍氏八極拳在習練內容、步驟、風格、特點上都已基本定型，其傳播已經遍及東北三省，後來又經過霍慶雲及眾多弟子們的努力，形成了以長春為中心，遍布東北三省的局面。因而，武術界稱東北八極拳為霍氏八極拳。
霍式八極拳仍然活躍在中國武術界,作為中國文化的瑰寶和標桿存繼著,雖然其傳人已非專職武師,但影響力依然不俗。
歷史沿革
霍殿閣的弟子有四種類型，一是早期親自教授的；二是後期霍慶雲代為傳授的；三是周馨武的弟子，霍慶雲教授的，因為練的是霍氏八極拳，後來有一部分列到霍殿閣門下的；四是慕霍殿閣之名雖認師而末習藝的。到目前為止，霍殿閣親傳弟子多已辭世，健在者較少。
霍殿閣有兩女兩子，長子霍青鋒，次子霍青山；霍慶雲有子女兩子，長子霍文伯，次子霍文學。此四人得自家傳，是霍氏八極拳的主要傳人，家族中稱為“老哥倆，小哥倆”。
霍殿閣中年得子，對霍青鋒、霍青山視為掌上明珠，疼愛備至，自幼便悉心教誨，授以衣缽。二人既得家傳武功，又讀書習文，且多才多藝，經過多年研習和揣摩，對霍氏八極拳的領悟自有獨到之處，霍殿閣辭世後，兄弟二人相繼返歸故里。解放後，分別在家鄉滄州小集學校任教，同時繼續研習家傳武功。
霍青鋒
(1926年生)，現居河北省南皮縣孫小集鄉，原在中學任教，多年來在家鄉教授弟子。現雖已年愈古稀，但身體硬朗，出手奇快，功夫純正，每試手皆令人猝不及防，對方往往還未反應過來，已被擊出或翻滾摔倒，而分寸掌握極準，可達觸而不傷之境界。其知識淵溥，對八極拳及六合大槍的研究極為深刻，每當談及武技皆恰中竅要，使人頓然而悟。老人家現正在整理《對父親的回憶筆錄》以便更為真實地再現霍殿閣形象。其家有兩子，長子霍樹新，秉性純樸，性情率直，因幼承家學，是乃父武學的繼承之人。
霍青山
(1932年生)，吉林省公主嶺市八屋鎮。文革前在家鄉任教時，因一冤案株連，憤而出走。案情大白後，又逢“文革”，學校停課，其冤情無人間津。無奈之下，再度出走，幾經漂泊，歷盡艱辛，最後來到吉林省公主嶺市(原懷德縣)八屋鎮落戶，任民辦教師，從此，隱其家世，勤勉工作。霍師多才多藝，琴棋書畫皆有造詣，其為人謙和，淡泊名利，同事鄰里相處和睦，如此二十餘載，眾皆未知其武功在身，雖有兩子，卻皆未習武。直到20世紀八十年代初，市工會幹部李樹棟公務前往，偶遇霍師，經徹夜長談，甚為投緣，欽慕霍師之人品武功，提出拜師習武之意，霍師被誠懇所感，誠心所動，破例收為開門弟子。自此，霍青山家世漸漸公開，並開始收徒傳藝，其教授甚得其法，每語皆言簡意明，切中要領。20世紀90年代初又在習拳者中擇其優，收王吾等人為人室弟子。1992年在其倡議下，由其首徒李樹棟發起成立了公主嶺市八極拳學術研究會，霍師出任會長。
霍文伯
(1935年生)，現居長春市，其幼承父技，根基紮實，功架準確，功力深厚，技術精微。一臂伸出，有力者撼之不動，馬步站任各方擊打摔靠，而穩如泰山；其手勁奇大，拿法巧妙，只要抓到對方手臂任一部位，即令對方全身酸麻，痛入骨髓，失去抵抗能力；擒拿時，你只覺著之即空，無處著力，而他微微一點，即使你有骨斷筋折之感，難以忍受。其在長春居住至今，授徒頗多，且家有六子，皆具忠厚純樸之家風。長子金鈴，承乃父衣缽，為霍氏家族下一輩之首；次子金勝功架整齊，技法細膩；三子金鋒功力深厚，酷似乃父；四子金平文武雙全，自然有別於幾位兄長。自20世紀80年代後期，霍文伯每年到公主嶺和八屋，幫助叔父霍青山傳授技藝，90年代又在公主嶺傳授一批弟子。
霍文學
(1938年生)，現居天津市。其家學淵源自不必細言，更可貴學識淵溥，文武兼備，且將先人口授秘傳之精義，訴諸筆端，又使霍氏八極拳更上一層樓。
長春的霍氏八極拳經歷代相傳，自然是月顯日彰，其技藝傳播之廣，影響之巨，為世人所矚目。瀋陽則是霍氏早期傳藝之地，又有尹慶和及其弟子們的不懈努力，且由其徒王國強發起成立了遼寧省八極拳研究會，實為國內之首舉，即使霍氏八極拳發揚光大，又團結了各支同門，其發展勢頭甚為喜大。而公主嶺既有霍慶雲、曲一心奠定之基礎，又有霍青山之坐鎮授業，霍氏後人的鼎力相扶，加之弟子們的探索精神，也每有研究之成果問世，自又開闢了霍氏八極拳的又一片廣闊天地。在日本，松田隆智和潮田強先生是霍氏八極拳的主要推動者，且在東京成立了研修會，自又在異國他鄉樹一典範。
霍氏八極拳的特點
霍氏八極拳的形成是幾代成名人物畢生精力和心血的結晶。自李書文開始，就結合自己一生習武之心得，擯棄了一些花法和不必要的重複套路，保留了羅疃八極拳的基本內容和古樸、實用之風格。到了霍殿閣又根據李書文一生所慣用的手法，結合自己在實踐中的體會，把八極拳散手中的招法，組編成更具使用價值的“應手拳”，並廣傳弟子，從而形成了完整的拳術體系，使霍氏八極拳在拳術內容、練法、功法、用法和風格上有其獨特的風貌。
一、系統完整、訓練有序
霍氏八極拳在內容上包含了中國傳統武術主要的練習方式，既簡煉明了，又系統完整，各個內容在練法上不盡相同，在具體要求上也各有側重，從而形成一個完整的體系，可以說若增之則多餘，若減之則不足。拳術套路上每一套都極為精練，在練法、要求上，作用風格上也各有特色，但又互相聯繫，形成了一個統一的整體，所加之劈掛掌則取其猛劈硬掛、放長擊遠、溜肩甩臂的特點，與八極拳的硬打硬開、形長節短、剛猛暴烈的特點，相輔相承，更是佳偶天成，相得益彰。器械則是以六合大槍為主，其它器械為輔，長短、軟硬兼而有之，所有器械皆以實戰為主，不尚花法。八極門的六合大槍有其獨特的練法和用法，歷史上吳鍾、李書文、霍殿閣都以槍術聞名於中華武林就說明了這一點。在功法上，既有內功修煉之法，又有功力研習之術，練掌、練拳、練爪、練指、練臂、練腿、練足及全身的功法應有盡有，但又不繁瑣，每一功法都極為精練且有其獨到之處。
在練習的過程中都能夠達到循序漸進、層次分明。功法的準備動作，除一般的壓腿、溜腿功夫之外，又有溜穴、悠（揉）襠、鷂子穿林等方法，還有一套專門活動腰腿四肢的拳術“溜腿架”。“金剛八式”既是基本動作操練法，又是單操手法，既可築其根基、練其勁力，又簡便實用、變化疊出。“八極小架”是奠定基礎的套路，通過練習不但可掌握正確的姿勢和要領，又能作為內功修煉之法，其套路雖短但練法多樣、作用強大。“八極拳”是本門中的主要拳術，即可一人單練，又可雙人對練，通過八極拳練習進一步體會動作要領及技擊含義，而八極拳對練又不同於其它套路對練表演，八極拳的對練不是表演給人看的，主要作用是兩個人摽功夫，要在熟練的基礎上，拆解招法，體會套用時的變化，為實戰作準備。“六大開”是單操手法，也是六種實戰套用的要領，“頂、抱、單、提、挎、纏”六字是套用的要訣，既是開門進招六種方法的原則，也有與之相對應的六種招法，即頂肘、抱肘、單陽打、提肘、挎打、大雙纏，再加上霸王折江和朝陽手則稱為“八大開”，也就是人們所說的“霍氏八大開”，而所謂“八大招”則含於“八大開”“金剛八式”之中，“八大開”又是霍殿閣先生“應手拳”的主要技擊手法。（以上各項內容將在“八極武院-技術講座”欄目中分別進行專題講解）
二、功法豐富、內外兼修
八極拳內功修煉之法主要是對《三經》的習練，所謂《三經》也就是《易筋經》、《易骨經》、《易髓經》，此《三經》為李書文所傳，是八極拳高深的內功修煉法，經法和內容皆與其它《易筋經》有很大差別，特別是內容上更是截然不同，它的主要特點是與拳術結合得更加緊密，因此就具有更強的實戰套用價值。修煉《三經》可使元氣日充，元神日旺，神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體康健。因而在健身、強體、長力、增功等方面都有其特殊功效。其中《易筋經》一共有八趟，每趟約二十幾個動作，練習時要上中下三盤貫通，調整呼吸，練時動作緩慢，難度很大，每趟練習約需二十分鐘以上，是一套與調息之法相結合的拳法。
在實用功法上有練拳功的打弓之法，練掌功的掌板、踏板、鐵砂掌、煽球等功法，練指力的金剛指功法，練腿臂及全身功力的樁功，練指腕臂而兼練全身功力的刁球功法，練抗擊打能力的靠山背功法等等。這些都是與內功修煉相結合的，練時要求內調外練，循序漸進，使功力自然增長，時日愈久，功力愈大。由於符合人的生理髮展、新陳代謝規律，能夠激發人體內部的潛能，只要持之以恆，功力就會不斷增加，習練者也就趣味愈濃，達到超於常人想像的功力也並非難事了。
三、步法穩固、手法精細
霍氏八極拳的步型以馬步為主，還有：半馬步（四六步）、弓步、跪步、虛步、並步等，其中半馬步使用的比較多，而各種步型又多是由馬步變化而來。步法有：擁搓步（闖步）、跺碾步、箭步、喜鵲步、上步、退步、行步等，練習和使用時講的是腳不離地，腿法也講究高不過膝，認為足離地為空，踏偏為空，身歪為空，空則腳下不實不穩，一動即跌。下盤是整個拳術的根基，勁力的源泉，為了穩固下盤，八極拳跺腳動作比較多，這是為了使腳下生根，穩固下盤，有助發力。在練習時與發力和氣法相配合，使之協調一致，氣力相合，再加上其它腿足功的練習，達到腿足根基穩如泰山之效果。
霍氏八極拳手法細膩，講究寸接、寸吐露，拳式看似簡樸，但手法精細，皆暗藏於招法之中。僅以掌法為例就可見一斑，八極拳中掌法較多，講的是出手高不過眼、低不過膝，剛中含柔，柔內生剛，與人交手較技時沾身吐力，力注掌根，發勁要急，變式要快，掌打督透力，掌法微變既可破解敵之變化。八極拳的擒拿術以小纏為基礎，通過練習掌握其分筋措骨之方法原理和細微的手法變化，然後以小纏之原理套用到其它擒拿術之中，則有觸類旁通之功效。僅小纏之技便達到拿其一點而制其全身的效果，小纏手法變化巧妙，可隨敵之變而變，使對手巨痛難忍，全身失去抵抗能力，一但手法到位鮮見破解之法。
四、勁法獨特、內外相合
八極拳的勁法以沉墜勁、十字勁和纏絲勁為主，與其它拳種的勁力有很大差別，這是八極拳區別與其它拳種的根本之所在。八極拳的勁法在練習方式上有明勁暗勁之別，練習時要明勁暗勁相結合，根據不同需要調整明暗勁之間的關係和所占的比例，達到剛柔相濟的程度。練“沉墜勁”要使身體各部位節節放鬆，向下沉墜，內氣向下沉貫于丹田，再由腳心的湧泉穴發出，使四肢百骸皆有沉垂下墜之感，從而使身體穩固而屹立如山。“十字勁”又稱四面勁，要求：頭頂青天，腳扎黃泉，兩肘（手）兩頭按。實際上就是將沉墜勁中所凝聚的勁力，以身體為中心向四面八方發出，並達八方極遠之意。“纏絲勁”是將十字勁轉繞迴環、滾攢撐裹而出來的勁，要使這個勁流走周循，貫通全身，連綿不斷，隨遇而出，應感而發。沉墜勁、十字勁、纏絲勁是相互關聯的整體，是不可分割的，各勁之間也不是孤立的，在不同情況下就會體現出各自不同的作用。
八極拳講“六合”發力，在練習時首先要達到“外三合”的要求，所謂“外三合”即是：手與足合，肘與膝合，肩與挎合，達到此三合算是一小成功夫。繼而追求“內三合”之效果，即是：眼與心合（心與意合），心與氣合（意與氣合），氣與力合。其中氣與力合是內外相合的關鍵，八極拳中的擤氣發聲就是氣力相合、內外相合的一種主要方法和途徑，要把丹田積蓄之氣在發力時由肢體梢端發出，將浮氣、廢氣由口鼻排出，發力同時又使體內充滿真氣，並向四面八方膨脹輻射。
五、動作簡樸、內涵豐富
霍氏八極拳的動作簡樸，內容精練，不講花法，不圖美觀。對初學者來說動作簡樸、易學易練；對有一定基礎的人來說內涵豐富、耐人尋味；對有所成就的人來說技法精微、奧妙無窮；對有志武學的人來說體系完整、哲理幽深。
然而，霍氏八極拳雖然動作簡樸，但要是真正練起來卻很吃功夫，即使是最簡單的動作，要把勁打合，動作乾淨利落，則非假以時日不可，老拳師們常說：“八極拳一看就會，一練就錯。”講的就是這個道理。練習應該由量變而達到質變才是正途，也只有這樣才能真正體會到簡單動作里的豐富內涵，才能發現簡樸動作中深藏的奧秘。八極拳的技藝是經過濃縮提煉出來的精華，每個動作可以拆開用，一拆二，二拆四，八八六十四手，每個動作在練習時取中式，用時可隨敵勢而衍變，依其原則而變化。
六、招法捷近、實用性強
霍氏八極拳的招法以實用為目的，在交手時講究保住自己之中，不偏不斜；打破對手之中，腳踏中門，硬打硬開，直來直去。從而達到最直接、最快速、最省事，又多變化的效果。每個招術簡單、便捷、快速，極為實用，稍一變化其效果又有不同。交手時以接近對方致用為目的，不招不架，見招打招，三盤連擊，八節並用，招招可實可虛，沒有花法，極具威力。其中應手拳本身就是用法，一趟八個動作，每個動作就是一個招數，八八六十四個招數，套用時一至八個動作連續使用，遠時用拳掌打，進身則三盤連擊，八節並用，貼身擠靠。下盤腿法多為暗腿，極為隱蔽，步活腳穩，足下生根，中盤挎打，上盤變化則更為豐富，從而形成了八極拳獨特的技擊特點。
霍氏八極拳的習練內容
1、主要拳術套路：
遛腿架、八極小架、八極拳、八極對接拳、應手拳、八極劈掛掌等。
2、徒手訓練主要內容：
金剛八式、六大開（八大開）、八極徒手、八極散手
3、內功修煉主要內容：
《達摩老祖易筋經》、《易骨經》、《易髓經》、樁功、八極氣功（基功）等。
4、主要器械套路：
六合大槍、行者棒、夜戰九門十三刀、純陽劍等。
5、輔助練功方法：
打弓（拳功操練法）、掌板（掌功操練法）、樁功（綜合訓練法，包括：樓樁、靠樁、進樁、踢樁等）、球功（綜合訓練法，包括：刁球、吸球、扇球等）、拉弓法、打砂袋、鐵砂掌、靠山背、金剛指等。
6、器械練習：
督大桿子、滑大桿子、對扎大槍、大槍套、對劈刀、對劈劍等
霍氏八極拳的道家理念
儒道兩家共同組成中國傳統文化思想的主要部分，道家理念同樣對中國武術產生了重要影響，從霍氏八極拳可以看出這種顯著特徵。
一、關於“反者道之動”
《道德經》第四十章說：“反者，道之動”，也就是我們常說的“物極必反”，這種樸素的辯證法觀點，揭示了自然的不變規律，即任何事物發展超過人們認為的極限，就會朝自己的反方向發展，由此又可推導出剛柔、強弱的辯證關係，對這一點不能片面理解為柔能克剛、弱能勝強，老子並沒有明確給出“極限”的答案，使事物發生反方向變化的“極限”，是各種因素組成的條件，只要條件具備，就會“物極必反”，道家認為構成事物的陰陽兩方面，陰屬柔弱主內，陽屬剛強主外，陰陽共同作用使事物得以發展，才會有“柔”達到“至柔”而“至堅”，才能克“剛”，此時的“柔”非原來的“柔”，而是轉向自己的反面“至剛”，強弱亦如此。正是對該理念的正確理解，霍氏八極拳才逐步形成由輕到重、用力不用力、明勁暗勁等一系列內外兼修、相輔相成、循序漸進的科學訓練體系。
二、關於“無為”和“有為”
道家的“無為”理念，是從上述“反者，道之動”的總原理中引伸出來，“無為”不是讓人完全不動或不做任何事情，而是強調二者的統一，其用意是不要以“多”為勝，這是“無為”，而是要抓要害的“少”，這是“有為”，簡單的說，突出重點和關鍵環節，就是做該做的事，不做不該做的事。李書文、霍殿閣對八極拳的貢獻之所以具有歷史性的意義，就是因為在這種理念影響下，刪除了“無為”的內容,增加了“有為”的內容，同時解決了八極拳訓練體系的方法論問題，即該練什麼不該練什麼，該怎么練不該怎么練，這對霍氏八極拳以原貌傳承起了至關重要的作用。
三、關於“天人合一”
道家強調順乎天然，人追求的目標應是“天人合一”，認為宇宙雖然無窮無盡，而渺小人的心志活動卻能將之包攝無限，從而形成注重虛無柔靜而又暗含剛強的內在修養理念，這對八極拳訓練體系的進一步合理化起到重要影響。如八極拳的上頂下沉，上為天，下為地，中為人，天地構成自然，人與自然合一；又如對關節的基本要求，就是把關節按其自然生長放回原位；再如練氣，不要過於追求所謂的意守丹田、氣息運行的大小周天，只是把呼吸及身體順其自然調整。這樣的例子不勝枚舉，說明霍氏八極拳是科學的內家拳。
四、關於“道”和“八極
老子對“道”、“有名”、“無名”做了大量論述，揭示出“形而上”的存在，道是萬物的本原，不是萬物之一，因此“道常無名，朴”。《道德經》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這裡“一”是“有”，所以“有”產生於“無”，這裡的“無”是事物的本源，即事物的初始狀態，二、三是“多”的開始。
而關於“八極”，儒道兩家均有論述，只是內容較少，在雜家著作《淮南子》中論述的相對較多，對於其各種含義不再論述，只是對哲學意義進行闡述，即“八極，無極歸原也”，也就是“道”生“一”，“無”生“有”，經過“多”發展到不可數的狀態，因不可數而無“名”，又回歸到“無極”，此時的“無極”非原來的“無”，有質的飛躍，稱“八極”。如莊子所論述的“無知之知”，“無知”是最原始的狀態，而“無知之知”則是人經過“有知”而後達到的“無知”階段，“無知”是自然的恩賜，人達到“無知之知”則是心靈（亦即靈性）的成就，也就是“八極”的狀態，若用樹作比方，生長前的狀態是無名的“道”，樹根是“一”，樹幹和枝葉是“二”、“三”及更多，樹冠無限生長的狀態直至葉落歸根就是“八極”。
八是用定數表示不定數，但為何用“八”而非“九”呢？“九”在我國傳統里表示最大，用“九”就是定數，到達極限，這時事物就向反方向發展產生質的變化，所以必須用“八”，“八極”就是達到最高境界的臨界狀態，所謂“無過之而又無不及”，是無限的趨向於極限卻永遠達不到極限。所以，八極拳不僅是以發力達到八方極遠為特徵的拳種，更是技術達到最高境界臨界點的拳種，也正是在這種理念影響下，經幾代人孜孜不倦的努力，使八極拳的技術日臻成熟，形成完善的理論體系和科學的訓練體系。因此，八極拳是至今為止唯一真正領悟和充分運用道家理念的拳種
霍氏八極拳的鐵砂掌功法
鐵砂掌功法歷來被武術界所推崇，不管何門何派，習何拳法，而習練鐵砂掌者古今皆不乏其人，其中有成就者歷代有之，而且留下了很多武林軼事為後人所傳頌，其實戰威力也被世人所公認。當年李書文以掌法“拍擊燕客若摧枯然”，一生慣用的“反正摑子”而無有當其鋒者，既是得益於鐵砂掌及八極功法的威力。但是，此功的練法卻始終為少數人所擁有，特別是洗手藥方更為不傳之密，非嫡系傳人則難得一見。時至今日，習武者欲求之呼聲甚眾，但鮮有得其技者。鑒於此，現將“霍氏八極拳的鐵砂掌功法”作以介紹，希望能對大家有所幫助。
鐵砂掌功法是掌法技術的輔助功法，雖稱之為“輔助”，但卻是掌法技術賴以套用的根本。因為“鐵砂掌功”既可顯著增強手掌部位的功力，又能理順周身筋脈，使渾身之勁力貫注於手掌，當然更有助於拳法在實戰中發揮威力，為實戰技術奠定牢固的基礎。
各門各派有關鐵砂掌的練法雖有差別，實質上則大同小異，殊途同歸，原理都是一致的。鐵砂掌功法的練習形式主要由三個方面組成：一是砂袋的填制，二是練習的方法，三是洗手藥方。每個方面都會直接影響練功的實際效果和功力增長的速度，練習者必須嚴格按要求去做，才能收到預期的效果。
一、砂袋的填制。
砂袋的填制看似簡單，卻也有嚴格的要求，作好這一步是練好鐵砂掌必備的物質條件，砂袋填制不符合要求，直接影響練功效果，甚至事倍功半，雖勤加修煉卻長進緩慢，弄不好還會傷及自己身體，得不償失。因此，要練好首先要填制好砂袋。
鐵砂的選擇：鐵砂宜選擇高粱米粒大小的無刺鐵砂，現在工業用的鐵砂既可，約須50公斤左右。要先篩淨除去雜物，並用米醋清洗除銹，然後放入鍋內炒一下，熱後加少許油（食油、機油均可），只要能把全部鐵砂掛上薄薄的一層油即可，以免生鏽，攪拌均勻後出鍋，晾涼備用。另準備少量麥麩和綠豆，為填袋之用，再加少許花椒以防蟲蛀。
砂袋的製作：砂袋可用帆布縫製，其它質密厚實耐用的布料也可，縫製成枕頭大小（約40cm寬、60cm長）的口袋兩個，也可按個人習慣調整大小，縫製要結實。
砂袋的裝填：將鐵砂、麥麩、綠豆等物混合到一起，攪拌均勻，裝入袋中，以稍有空隙為好，縫牢袋口，砂袋便填制完成了。
將制好的砂袋平放於一牢固之桌上，桌高一般在1米左右，要視習練者身高而調整高度，過高過低都對練功有不良影響。
二、練習方法
1、準備活動。
霍氏的鐵砂掌功法，在摔掌之前要做準備活動，除一般的活動方法外，主要是通過“遛穴”來實現，這也是練習八極拳之前必須首先訓練的技術。
“遛穴”分左右兩式，以左式為例：側身站立，面向左側，兩腳分開略比肩寬，兩手五指自然伸開，左掌經胸前向上向左前劃立圓刁捋，虎口向左前；右臂自然伸直，經右後向上向左向下摟劈，右掌落於左軟肋部；同時，左掌附於右肩處，重心前移，下肢成弓步。
練習時，兩臂要自然放鬆，溜肩合腕，出鞭打的勁，不可刻意用力，摟劈到位時要適度擤氣。如此反覆練習二十至三十次。右式與左式動作相同，方向相反，再做同樣數量。練習熟練後，左右各做三至五次放勁的動作，然後，兩臂在胸前向後圈抱五至七次，也要配合適度的擤氣。
通過“遛穴”的練習，達到周身氣血貫通，筋骨合順，氣力合一，為摔掌的順利進行作好準備，同時又可以促進功力的快速增長。
2、摔掌練習。
摔掌是練習鐵砂掌的主要內容，其方法有三種。一是定步練習，二是活步練習，三是結合掌法的練習。
在具體的練習過程中，三者雖有區別，但不要截然分開，要相互交替去練。初習者以定步為主，當動作理順且熟練後，既可進行活步或其它形式的練習。摔掌時要摔擊掌及前臂的四面，即掌心、掌背、拇指側、小指側，每掌依次交替進行。
定步是面對砂袋站立，兩腳左右分開，略比肩寬，兩腿彎曲，下蹲成馬步，但步子不要太低，以免下肢負擔過重而影響摔掌，兩掌摔擊砂袋，每掌一次摔兩面，交替進行。
活步練習是體側面對砂袋，先以前手刁捋，然後上步摔另一側之掌，摔後撤步用摔完之掌刁捋，再上步摔另一手掌，也是每次每掌摔兩下，如此交替而摔。八極門在結合掌法練習時，主要是用“反正摑子”、“劈掌”、“掛掌”等技法。
3、練習要求。
摔掌時要集中注意力，排除干擾，不可分神，可採取數摔掌次數的做法，以便把注意力集中起來。全身要放鬆，氣要下沉，出掌要協調自然，勁力要節節貫通，而注於手掌，出鞭打之力。摔擊的同時，要隨勁力的發放程度配合以相應的擤氣，但要順其自然，不能刻意求之。每天訓練程度應以練後能夠儘快恢復而不影響次日練習為度。練後需用洗手藥酒塗抹摔擊的部位，以消除掌毒，治療掌傷，使之儘快恢復正常狀態。練習要持之以恆，功夫是由時間和數量的積累，才能發生本質的變化，不能一蹴而就，每日練習時間不宜過長，掌握在10至20分鐘既可，只有日復一日而不間斷，則功力每日都有微量增長，所謂集掖成裘，積小流而成江河。如此日積月累，則百日一小成，三年一大成矣。
三、注意事項。
1、初練時切忌用力過猛，急於求成；
2、摔擊不可用僵硬之力；
3、性生活後三日內不可練習；
4、每日練習時間不可過長；
5、洗手藥酒為外用藥，且含有毒性，切不可混入口中，以免中毒，如果受傷部位皮膚破損、出血也不能使用，以免使毒性進入血液。
以上諸條應謹記於心，否則輕可造成手掌及前臂的損傷，重則傷及內臟和筋脈，習者應慎之。
四、原理及功效。
鐵砂掌的練習是為了增加手掌、前臂部位肌肉及骨骼組織的內在功能，調動人體的內在潛能，從而增加功力。通過練習促進周身各部位的協調和順，使氣血通暢、筋骨和順。達到全身之勁力在手掌得到最大限度的釋放，使手掌的擊打能力得到巨大增強，你只須輕輕一擊，對手即難以抵擋。但練後手掌的靈敏度又明顯增強，皮膚細膩光滑更勝從前，與那種練得滿手老繭，把神經打死而無痛覺的方法不可同日而語。此功百日小成後即可在實戰中立見奇效，練至三年大成則雖無意中出手即可傷人，習者應慎用之，但練功如逆水行舟不進則退，所謂藝無止境，練到老學到老方為正道。
五、洗手藥酒。
各門各派在練習鐵砂掌時，都以洗手藥酒為其保證，否則不但功效難成，且掌毒內侵而傷及自身，將會鑄成終身憾事。洗手藥酒由霍氏密傳藥方配製，集十幾味中藥配製而成，經密法煉製。此藥既治掌傷又增功力，藥力透過肌膚，逐漸滲入體內，持續發揮作用。摔掌後塗抹摔打部位，兩手相互揉搓，更可以促進血液循環，使藥力儘快發揮作用。這樣既可以隨時解除掌毒，又可以使受傷部位儘快痊癒，第二天練功如常，加速功力的增長。
功能作用：清熱解毒、消炎止痛、活血化瘀、去腐生新、舒筋壯骨、軟堅潤膚。
套用範圍：練習鐵砂掌後塗抹可解毒療傷，也可用於其它各種磕傷、扭傷、挫傷等外傷，還可以輔助用於促進骨折儘快癒合。
使用方法：將少許藥酒塗抹在患部，也可加以適度按摩加快血液循環，促進藥效發揮作用。
禁 忌：此藥為外用藥，嚴禁內服，嚴禁塗於破皮出血處，以免中毒。
各門各派所傳之藥方雖不相同，但其作用大致如此，藥效自然有異。使用方法主要有兩種，一是用中藥加水、加熱浸泡雙手，但因受條件限制，使用多有不便，且用藥量大又反覆使用，既浪費又不衛生，早已不被行家們所採用。二是洗手藥酒，方便實用且可用於其它部位療傷，因而多被武術行家所採用。
拳法內功
夫氣，以心為體，以氣為用。氣有練氣與養氣之分，二者雖同出一源，但有虛實動靜及有形無形之別：養氣之學，以道為歸宿，以義為宗法；練氣之學，以運使為效，以呼吸為功，以柔而剛為主旨。老子云：“專氣致柔。”孟子曰：“至大至剛，以直養而無害。”拳法有：“極柔軟而後極堅剛：“故練氣以剛而柔為極致。古人有“百練剛化為繞指柔也”一說，此語若形容練氣之妙，最為近似。《易筋經》云：易筋者謂人身之筋由胎票而受之。其筋者，有筋弛者，有筋攣者，有筋磨者，有筋弱者，有筋壯者，有筋舒者，有筋勁者，有筋和者，有筋宏者，種種不一，悉由胎稟。若其內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道：故莫先於易筋以堅其體，此則練氣之說，所以有補於武術也。壯內以助其外，筋既綿泥可成鑽石。然此等功夫，非細放也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，火候(用功分量程度)年歲，飲食起居，始終各有微驗。《易筋經》之運掌之法，即於運使之中，隱寓練氣之法。
內功言說有二：一曰養氣，二曰練氣：養者，涵養培養之意；練者，鍛鍊運使之意。一近於精神方面，一近於體魄方面，孟子所謂“吾善養吾浩然之氣者。”此養氣之說。拳術需尚勇敢，戒浮躁，超脫於生死恐怖之域，則大敵當前，槍戰在後，心不為動，氣不為餒，誠所謂泰山倒吾側，東海傾吾前，心境本泰然，處之若平素矣。每見沉心求道之士，平日養氣之言，不離於口，靜悟之旨，懷之在心，一旦臨以稍可驚愕之事，則面目改觀，手足失措，神魄搖盪失舍。如是而求靜以禦敵，夏乎其難，其高尚者且若是，至於浮動輕躁者，其心氣之易搖易亂，更不待言，此養氣之所以難言也。蓋培養中氣而後元氣充足，善涵養而後性氣不動，性氣不動而後神清，神清而後操縱進退得其宜。如是始可制敵命中，故拳術於養氣尤為不可緩也。故孟子養氣之學，丹家修煉之術，一乃聖學之關鍵，一為法外之別傳，均非逛爾拳術所能盡，可不贅述。
《易筋經》雲，守中(氣)絕妄(念)而已，其言曰：“守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼耳鼻舌身意也，胸懷之間，即名曰中，惟此中乃存氣之地。”守中之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勾其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎮其意馳。四肢不動，一念真心，先存想其中道，繼絕其諸妄念，漸至如一不動，是名守斯乃合式，其所謂養氣，實不過積氣耳。其所謂中，就生理而言，心官之下，臍窩之上，古人名曰“黃庭”即胃之部分也。惟其積氣，究為後天之氣，至前言之中氣，系就全身之中而言，臍下氣海處是也，為先天真氣所藏之處，人當於行住坐臥，無時不以己之精神，注意此處並常行呼吸，使橫膈上下若風箱之鼓吹，久之丹田氣暖，息息歸根，不惟元氣充足，而且心神鎮定，遇事不亂，自得百養之效矣。
霍氏八極拳術之中，都把八極小架、金剛八式做為八極拳術之本，以八極拳為母，以八極對接和“六大開”拳為藝，以八極三經為高深的根基，以《達摩老祖易筋經》為源泉。
修煉《易髓經》能達到元氣日充、元神日旺的效果。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四體康健，顏色如桃，成仙不遠矣：此則《易筋經>之精華，乃習武者欲達上乘所必習之法。
《易骨經》乃根據人之骨路的重要作用所成之法。人的一切起居，全憑所支撐，好似萬丈高樓之框架，人骨不強則壽必短矣：骨不但支撐人的起居，還是人體各條經絡、穴道的主要橋樑和通道。要想武功超凡入聖，沒有好的骨架是不行的。這裡所說的骨架，不是人的直觀所能見到的某某人魁梧、某某人瘦小等等，而是內含之骨架。俗話說：“內練一口氣，外練筋骨皮”就很有道理。只有骨強，才能為武功的提高打下堅實的基礎。
手拳簡介
八極應手拳是霍氏八極拳中很重要的拳法之一，它與霍氏八極拳中的“八大開”具有同等的技擊作用。應手拳的套路是霍殿閣先生早期在天津任教期間所創編的。
民國時期，奉系將軍許蘭州在天津有一公館(今天津市河北區瑞安街6號)，人們稱之為許蘭州公館。許蘭州幼年時就喜愛武術，家傳少林武功勤習不輟，尤以擅使彈弓和護手勾為名，又長期邀“神槍”李書文來部隊和家中任教。許蘭州先生一生頗愛武術且喜與武林高手交往，神槍李書文、大力士陳富貴、神棍王王鍾泉、李書文高徒霍殿閣、武當名家李景林和後期由少林寺還俗的高仙雲先生等，都是他家中常客。他們經常聚在一起研習武術，李景林動手時，常讓霍慶雲先生先動手，隨後隨機應便將其制服。“神槍”李書文動手不留情的狠勁和痛快勁更是讓人記憶深刻。1925年至1926年，霍殿閣先生根據先師李書文等人的動手動作和精湛的技擊手法，又結合本人的動手經驗和習武體會，經過認真整理而編成八趟應手拳。應手拳每趟基本上是八個動作、八個用法，而且動作變化無窮、隨機應變，最後成八八六十四手。當時在許蘭州公館，大家都經常習練應手拳。館中的李景林、許家福、李樹棠等都對應手拳很感興趣，經常用這些技法戰勝挑戰者，使對方心服口服。
八極拳在民間傳播很廣，尤以東北三省、河北省及西北等地區最為盛行，尤其習練霍氏八極拳者，都把習練應手拳做為重點，又因為應手拳實用性較強更為人們所喜歡。
八極應手拳歌訣：
一、開拳就打應手拳，鷹爪可變探馬掌，
左右分捶加擠捶，劈砸豁挑緊跟隨。
二、雙捋手來使雙撞，上步掖掌用腰捶，
崩手要打使沖捶，踢打進步用沖捶。
三、圈抱進抗要翻身，連捶三打左右分，
雙撣手連悠步捶，轉身翻背猛擊掌，
烏龍抱柱半步捶，上步一掌走的真。
四、左右降龍向前行，上步進打左陰捶，
烏龍盤扛上步砸，崩手捋帶打撞陰。
五、抱肘進招左右分，進步掌來左鷹爪，
上步擊掌加撩陰，進步擊捶連擊掌。
六、提肘挑打向里進，左右連捶奔胸膛，
雙掌分開膝拱襠，翻身人馬後身掌，
穿掌襲擊迎面人，降龍直上把他傷。
七、雙手捋掛靠近身，撣手進用用朝陽，
胸撞挎打掌抱身，分絲提柳撩陰掌，
人闖就進連環步，左右崩手要認真。
八、折江進捫猛又急，摔打捋掛真出奇，
翻身猛折摔和打，左右分掌虎步行，
雙纏捋手用伏虎，撤步抽身把腳跟。
刁球
這裡所說的球，它並不是標準的非常圓的球體，而是饅頭狀的（圖228）。霍氏八極所練的球是兩個，左右手各一，同時而練。它是練習渾身在有阻力情況下整體協調能力的，可以增強上肢的撐裹功夫，使上肢發起進攻時不被輕易地化開。球的練習是以上肢為重點的，但它出的是全身的功夫。
製作時，先用黃土與麻刀攪拌均勻，然後加水和成泥，並製成鏝頭狀。趁球未乾時，在球的上圓端，用張開的五指（如抓饅頭狀）直插下去形成五個孔，注意是用指直插，不能去抓出孔來。插到底後，也就是手心靠實球面後，指尖再向內稍稍一摳，但不可向里過深摳。這些都有做完後，將其放到陽光直射不到的地方陰乾。在練習之初，一般以四五斤為宜，且不可貪多。另備一此攪拌好的黃土，每日以三錢的重量去抹。只要堅持，功力自然會提高很快
這套功法是霍氏八極的典型功法，然而卻不是神槍李書文的傳授。想當年霍殿閣練此功時總是偷著練的，怕被李書文看到。
它的傳功者是一個叫做高仙雲（高虎臣）的人，此人是當時天津督軍李景林（李芳寰）的戰俘，大家都叫他高老道，可據說他是從少林寺出來的。據說，練此功法有一個規定，那就是每隻球練不到四十斤是不可以打擂的。據本人的了解，霍文伯師兄的長子霍金鈴和三子霍金鋒練過了四十斤。
刁球之所以稱為刁球，是因為它的基本功是刁腕,它要求只用腕力而不可以用臂力。
刁球的練習有一個套路，可合練也可拆練，但歸根結底要先拆練。因為成套地練不容易把握意。刁球是雙手做動作，練全身的整體之力，是樁功的升級。因此，它也必須遵循樁功的要領要求。
具體練法如下：
合舉再分走三遭
開臂轉身出右球，
仰首向右撥轉腰
一順一背轉三回，
轉腰俯手刁十遭
仰起鏇臂不間斷，
左右三換指上翹
雙臂平托與地平，
突變俯刁球莫掉
雙臂併攏前直刁
俯身放球不急躁
氣隨球走體松沉，
騎馬蹲襠步要牢。
不輟每日增三錢，
不可貪功使命糟。
此套功法之外還有一些單練法。如：抓球、吸球、煽球等。抓球以大球練習，專練指抓臂提之力；吸球不以手指插入，卻以掌心之含扣而提球；煽球是制一扁球裝入布袋中，袋上加一環套子套在拇指上，然後平臂以掌沿顛之。
霍氏八極拳的藝術價值
一、霍氏八極拳的文化性
從霍氏八極拳的理論體系可看出，該拳不僅“起於易、成於醫、附於兵、揚於藝”，更是將儒、道、釋三教合一，用獨特人的人體文化符號，表現出中國傳統文化的“全息元”，其嚴密的哲學思想、系統的技術理論、完整的訓練體系在具備禦敵強身、修身悟道等一系列神奇功效的同時，還與一定的政治、經濟、軍事、醫療、宗教等社會活動緊密相連，互相滲透，是我國傳統文化的顯著象徵，是研究我國文化人類學和社會行為學的豐富寶庫。霍氏八極拳的文化性，使其具有豐厚的藝術底蘊和強大的藝術表現力。
二、霍氏八極拳的思想性
霍氏八極拳具有深刻的思想性，古訓雲“學得驚人藝，賣於帝王家”和不得賣藝求生的門規，體現了“忠”和“善”的思想，皇帝武師霍殿閣更是把八極拳的思想發揮至極致，常學岳飛“精忠報國”並身體力行而成為一代英豪，從《霍氏八極們習練者須知》和《霍家弟子門內之規範》不難看出，其思想性已從獨善其身升華到報效國家、振興民族，這使霍氏八極拳成為藝術上的常青樹。
三、霍氏八極拳的文物性
作為非物質文化遺產的霍氏八極拳，是依附於人體以師徒傳承的方式保存的活文物，其具備文物的基本特徵：是歷史的產物；在現今真傳者很少；失傳後無法複製；有豐富的文化內涵；有高超的技藝；可以考證其源流。這種文物性，使霍氏八極拳具有極高的保存、收藏、鑑賞、考證的藝術價值，堪稱藝術中的珍品。
四、霍氏八極拳的創造性
李書文、霍殿閣兩位大師，之所以成為八極拳的集大成者，就是因為他們對八極拳創造性的貢獻，創造不是簡單的改造，而是在遵循原汁原味的基礎上，去偽存真、去繁就簡，使其更突出武術的本質而升華，這種質的飛躍，是任何藝術品創造的必然階段和最高境界，也正是這種創造性，才使我們在今天能欣賞到霍氏八極拳的藝術神韻。
五、霍氏八極拳的傳奇性
我國任何傳統技藝都富有傳奇性，有行業的傳奇性代表人物，霍氏八極拳也不例外，李書文是武術史上非常具有傳奇色彩的人物，霍殿閣、霍慶雲二人更是以忠心烈膽著稱，不僅屢次挫敗日本人的挑釁，大長中國人的威風，還積極資助東北抗日聯軍，其傳人有的成為著名抗日將領，留下許多膾炙人口的傳奇英雄故事，霍氏堪稱民族之英雄、國人之驕傲，這種傳奇的藝術性，可以為任何藝術作品提供充足的養分。
六、霍氏八極拳的美學性
霍氏八極拳具有傳統的美學性，它把儒家思想、道家理念、佛家精神體現得淋漓盡致，其拳中的每一招每一式都展現出中國傳統之美學，看李樹棟先生的表演，僅懷抱嬰兒一式，頭頂青天，腳踏兩川，肘撐人間，擤氣如天籟之聲，發力如驚雷若現，絕！巧！妙！美！氣、韻、神、骨、肉，如雕塑般凝固的藝術，真乃“大音希聲，大象無形”也，是一種自然全美的境界，讓人回味無窮。此等美的享受，正是藝術中的絕品。
霍氏八極拳，不僅是高超的武功，更是絕世的藝術品，但願蒼天不負有心人，此藝長留在人間！
