內容介紹
《雙峰並峙二水分流:朱光潛宗白華美學比較研究》認為，要對朱光潛和宗白華美學進行系統和全面的比較，必須回到其哲學基礎的根本差異上，可以說，兩家美學的所有差異，都源於其哲學立足點的歧異。論文試圖將其哲學根源推至德國唯心論的兩個不同發展階段，即主觀唯心主義（the subjective or transcendental idealism）階段和絕對唯心主義（the absolute or metaphysical idealism）階段。
對於朱光潛美學而言，其核心即“審美意象如何可能”的條件問題，把意象的產生歸結於心靈或意識的一種普遍共有的主觀能力（ universallyshared subjective capacity or faculty），即所謂的“直覺”。通過直覺，心靈賦予情感質料以感性直觀形式，最終結果便是“情趣和意象契合混化”。這個意識構造對象的過程，體現出主體的能動性和創造性（ constitutiveor formative power of mind）。對主體先驗創造的主動性的強調，是朱光潛美學一以貫之的核心精神，其美學也就具有了強烈的主觀性特徵，在方法論上也難免帶有濃厚的“方法論唯我論”的色彩：“沒有從自我享受到自我觀照，沒有經過‘心靈的綜合作用’賦予以完整形象，就是沒有成為‘直覺’，沒有成為‘藝術’。”儘管從克羅齊的極端唯心主義（巴克萊式的完全否認外物存在的empirical idealism，“存在就是被感知”，存在的東西都是被經驗的東西，即凡存在的東西都是精神性（mental）的。非精神性的（ non-mental）、物質性的東西便是不存在的）審慎地後退，承認世界和其他心靈的存在（the independent existence of the world and otherminds），即退回到經驗實在論（empirical realism）的立場。但總的說來，朱光潛美學並未脫離康德意識哲學或主體性哲學的範疇，如他所說：“凡是美都經過心靈的創造。”“藝術都是主觀的。”在藝術和美的領域，可以說，“所有實在都是我的意識”（all reality is only my consciousness），都是作為意識的心靈所創造出的產物（all are products of my mind as con-sciousness）。其美學的支點，還是康德式的構造主體，即先驗統覺的“我思”。難能可貴的是，在後來他也意識到了意識哲學的局限並試圖從語言哲學的角度來克服其唯我論，蘊涵了一個非常寶貴的趨勢：從先驗語用學的角度對康德式的先驗哲學進行主體間性的轉化（ an inter-subjectivetransformation of transcendental philosophy）。
作者介紹
蕭湛，男，1975年生，湖南人，1993—2000年就讀於廈門大學中文系，獲文學學士、碩士學位；2000—2003年就讀於北京大學哲學系美學專業，獲哲學博士學位，專業方向為美學原理與中西美學史。現任廈門大學中文系文藝理論教研室副教授，承擔國家社科基金項目兩項（其中一項的結項成果為本書，另一項在研），出版專著一部（《生命.心靈.藝境——論宗白華生命美學之體系》，上海三聯書店2006年版），譯著三部，在《廈門大學學報》（哲學社會科學版）等刊物發表論文若干。
作品目錄
摘要導論 上篇朱光潛篇第一章 藝術發生學 第一節 “感於物而動” 第二節 “即景生情”和“因情生景” 第三節 美之定義第二章 意象的客觀化：傳達第三章 欣賞即再造 第一節 欣賞的心理條件 第二節 接受理論第四章 藝術和人生 中篇宗白華篇第一章 宗白華美學體系之描述第二章 絕對唯心主義語境下的宗氏體系再闡釋 第一節 為什麼是謝林? 第二節 生命本體論的確立 第三節 自然哲學與自然觀 第四節 理智直觀與藝術哲學 第五節 倫理學：走出人類中心主義 下篇比較篇第一章 哲學基礎的差異第二章 美學形態比較 第一節 自然美 第二節 審美心胸 第三節 美在意象 第四節 欣賞：創造性接受第三章 藝術與人生 結語雙峰並峙，二水分流參考文獻附錄 從朱光潛“思想就是使用語言”的命題看中國美學 語言學轉向的可能如匪浣衣(代後記)
