簡介
金粟洞金粟洞位於紫帽山上，山腰有“半山亭”一座，步行登山的人可以坐在亭里歇歇腳，回看走過的“之”字形山路和山下紫湖的山光水色。山中“金粟洞”，相傳唐代道士鄭文叔隱居在這洞中，因在此贈人栗米成了金子，故稱此為“金粟洞”。宋寧宗為題過“金粟之洞”的匾額。幾經滄桑，金粟洞已無處尋覓了，道家的宮觀也改換成佛教研組的寺廟，可“金粟洞”這名字仍延續至今。
金粟洞懷古
正文：紫帽山頭雲繞屋，祥光萬道當空矗。天瓢金粟粒粒圓，傳說羽衣鄭文叔。緬昔滄海變桑田，仙人跨鶴下雲煙。天亦雨珠兼雨玉，滋培地力報豐年。貧者得此富盈餘，又占仙人洞裡居。每覓災何處是，移為孫子世犁鋤。可惜世人只愛金，此粟由來在人心。能把禮耕兼義種，何須洞裡細搜尋。於今石洞薜蘿封，仙人從此渺無蹤。囑咐煙雲來管守，凌霄高塔鎖重重。南箕北斗尚高懸，天亦憐我孰可憐。待得刺桐花再放，萬牛輦出下峰巔。
作者簡介
陳步蟾，字壽臣，又字修鏡，號桂屏，南安人。鹹豐五年（一八五五年）優貢，中書科中書。辦理團練，獎五品銜。掌教豐州書院。有詩文集《不知非齋紀聞》八卷、《豐州先正文存》。
注釋：金粟洞：位於晉江、南安、鯉城交界處的泉州四大名山之一紫帽山上的一個著名景點，有“不到金粟洞，就不算到紫帽山”之說。《晉江縣誌》載：唐元德真人鄭文叔修煉於此，道術甚高。相傳昔時有客過洛陽，遇羽衣遞書與文叔。書到，文叔取粟（粟，北方指小米，閩南指稻穀）半升以酬客。客還家，視粟皆成精金，此處故名。原有碑刻“金粟之洞”四個字，宋寧宗趙擴書。現洞已不見，碑也不知何去了。羽衣：以鳥羽為衣，取其像神仙飛翔之意，亦即指神仙。災?：災後開墾過的土地。據傳金粟洞曾遭火災，災後其周圍被開墾為耕地。（?，上半部從“余”不從“佘”）。薜蘿：這裡泛指雜草灌木。南箕北斗：兩個星宿名，箕在南，斗在北。
律體：這是一首七言古體詩（也叫“七言古風”，簡稱“七古”）。
內容簡介
詩由金粟洞的傳說說開去，批判了夢想不勞而得金的貪婪之人，揭示了重禮義而得人心和勤勞致富的真諦。全詩分三個層次，依次為首段八句、中間八句和末段八句。
首段八句介紹金粟洞的來歷、傳說，突出它帶給人們恩惠這一點。“天亦雨珠兼雨玉，滋培地力報豐年”。就是說，連老天下雨都像下珍珠和金玉似的，滋潤和肥沃著這裡的土地，使之年年得豐收。
中間八句是全詩的中心。“貧者得此富盈餘”承接前段，說有的人還貪心不足，“又占仙人洞裡居”，洞裡居乾什麼呢？就是要把洞裡的“金粟”都搜尋出來，可惜洞已被燒了，這裡夷為平地了，哪裡去找呢？進而指出：“此粟由來在人心。能把禮耕兼義種，何須洞裡細搜尋。”就是說，實際上哪有真的“金粟”呢，金粟只是藏在人心裡的美好的東西而已，而就我們的民族傳統而言，這種美好的東西就是“禮”和“義”，所以與其在洞裡細搜尋，不如退而去“耕禮”、“種義”。“禮耕”和“義種”用的是比喻兼象徵的修辭手法。
末段八句自“於今石洞薜蘿封”至篇末，再承上段說，因金粟洞被貪婪的人占去了，又遭火災和破壞了，現在是雜草灌木叢生，把洞口也封住了，別說“金粟”沒有了，就連仙人也不知跑到哪兒去了，空留下“煙雲來管守，凌霄高塔鎖重重”，而“南箕北斗”當然是永恆地高懸著，一片淒清蕭瑟景象，天可憐見！不過最後結句“待得刺桐花再放，萬牛輦出下峰巔”還是給人們留下個“光明的尾巴”，待到大地回春，“刺桐花再放”，萬牛競發，拉著車駕，從峰巔下到地面上來，勤奮耕耘，定會收穫到“金粟”的！詩意味深長，頗富啟迪。
從藝術上看，詩中四句一轉韻，便於敘事說理，富有變化而顯得曲折跌宕。
