金沙陵園簡介
金沙陵園金沙陵園遠眺金沙遺址，近倚兩漢陵群，翠屏山、金寶山、萬佛山三山顧盼相向，形成“前有江流，後有來龍，左有流泉，右有通衢，群山環抱，明堂開闊”的絕佳堪輿格局,陵園地處淺丘形勢，占地460畝，和千秋佛國清涼古寺相鄰，與新建的東郊火葬場及成都市烈士陵園接隼，是關愛逝者、撫慰生者的生命家園；是生者與故人、養生與往生輕鬆對話的雙維空間。我們承諾:建一流的環境，創一流的服務，以我們的真誠換得逝者的安息和生者的慰藉。
漢闕
金沙陵園金沙陵園區域文化簡介漢闕闕，中國古代城廊、軍營的門樓建築。至漢代盛行，因此人稱漢闕。又因結構大小形體相近組合而成，又叫“子母闕”。四川地區古代文化中漢代文化，尤其是三國文化在全國占有重要地位。選取“子母闕”為陵園前門，即彰顯其品質的高貴，同是具有濃厚的地域標誌與民族文化。
翁仲
翁仲（石像生）在陵墓前設立由石人石獸組成的石雕群叫石像生，最初設定石像生是為了除邪惡，驅鬼怪。“墓上樹柏，路頭石虎”——《周禮》。石像生中石人也叫翁仲。
金沙陵園相傳，秦始皇麾下一員大將姓阮名翁仲，身高一丈三尺，勇猛異常，屢敗匈奴，戰功赫赫。死後，秦始皇為表彰其功德，鑄其銅像立於鹹陽宮司馬門外。留此習俗，人們把立於神道兩側的人像稱為翁仲。金沙陵園設翁仲兩對分別為勛臣與武士。金沙陵園設石像生九對，分別為：角端；麒麟；駱駝；天祿；臥羊；駿馬；辟邪；大像；獬豸。
五音橋
五音橋中國古代音樂分為“宮、商、角、徵、羽”五類，陵園修築五橋跨曲水，使用極普通芝麻白花崗石料，敲擊時發生或清脆響亮，或婉轉悠揚，或渾厚低沉的不同聲音來，至若清晨人靜或是夜暮降臨之際，漫步於儀樹與海樹之間，敲擊一下五音橋石欄桿，仿佛置身於淨土古剎，耳畔迴響起晨鐘暮鼓。紅門牌樓與“紅門遙祭”六柱五樓牌樓，俗稱大紅門，提示人們：經此，將進入一個新境界，柱頂蹲石獸三對，又稱朝天犼。其中三隻座南面北，俗名“望君出”古代意為：皇帝南面稱王，神獸每每吼叫，希望走出深宮紅牆，到民間去，了解民情治理好國家。另外三隻，座北面南，俗名“盼君歸”。是希望君主平安歸來，躬親國是。“紅門遙祭”：古代祭祀習俗。凡經紅門，王公貴族大臣須行三叩禮。
焚帛亭
金沙陵園後演變為，後世親友，祭禮親人時到達紅門，首先在“焚帛亭”燃鞭放炮，以示遙祭。焚帛亭焚帛亭又名燎爐。一般為琉璃建築。為歷代皇為祖宗焚化金銀錁、衣帛、素紙、五色紙專用場所。古人認為，凡間衣物、錢帛，只有焚帛亭焚燒，故去的親人才能收訖。其功能確乎類似於另一世界的錢莊或郵政之類/神樹永陵神樹，實為榆樹。神樹之名源遠流長，真正名聲大振，為乾隆為之寫下《神樹賦》開始。“…...愛生神樹，非柏非松，根從天上分來，想銀河之歷歷，種豈人間所有，郁佳氣之蔥蔥。…...宜有佳蔭，圓覆鼎湖，如傘如蓋，為禎為符。木公承命，咨之女夷。選材去柘，舉瑞得榆。…...蔭暄承潤，永動俱兮。數葉億萬，綿世如兮。”方城明樓與“神功聖德碑”。
恩澤壇
恩澤壇與四面佛天壇為古代祭天的建築物。古代相信天壇可以通天。往往於此祈年祈福。佛呈四面，象徵佛法無邊與佛無處不在。恩澤宮與地藏佛地宮為古代佛塔或帝王寢宮地下建築物，古人相信：地宮可以徹地。陵園將天壇地宮相結合，是希望故人能在通天徹在的環境中骨殖得以永存，是魂得以安息。地藏菩薩佛經說，地藏菩薩受釋加牟尼囑咐，在現在佛滅度之後 ，未來彌勒未出生之前，負責教化六道眾生，拯救一切罪苦，所以又稱悲願菩薩。
明代改革陵寢
中國古代從東漢實行上陵禮，將“寢”擴在寢殿。唐宋把祭祀獻殿與飲食起居寢宮分開設定。
金沙陵園明代，朱元璋對陵寢制度作重大改革，取消寢宮，由上宮、下宮改建為方城明樓。神道碑全稱“神功聖德碑”。俗稱功德碑。建築為贔屓托碑。傳說龍生九子，皆不成龍，各有所好，贔屓為其中一子，天生喜文、善水、長壽，最能負重。人們以它負功德。中華民族倡導以道德傳家治國。以德傳家道興旺，以德治國則天下太平、。陵園方城門額題“德澤千秋”。神道碑題“厚德載物”。
