序 言
《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》 是全知麥彭仁波切甚深智慧之結晶，是整個佛教史上前所未有、圓滿齊備宣說釋迦牟尼佛生平事跡之巨著。全知麥彭尊者以超拔的智慧與由衷的敬仰，為後世留下一部記載佛祖行持的光輝論典。
1997的時候，法王如意寶晉美彭措曾用半年多的時間，在喇榮五明佛學院為六七千名漢藏四眾弟子宣講過這部著作。記憶中，每當上師宣說釋迦牟尼佛因地時廣行布施、安忍、精進求法等公案時，他老人家總會為這些展示世尊奉獻、苦行等感人情懷的精彩故事流出信心的淚水。特別是在傳講世尊行菩薩道時以身布施的諸多公案過程中，法王經常是淚流滿面、哽咽難言，有時竟無語凝咽很長時間。他曾經這樣說過：“無等大師釋迦牟尼佛為我們這些濁世眾生付出如此難以描述、難以盡數的代價與心血，若沒有他的精進修行與終成正果，這娑婆世間哪裡還會有佛法？我們這些愚痴眾生又何以擺脫輪迴？他如果不成佛，或不宣說佛法，身陷無明暗夜中的眾生又怎會知道這世上還有朗朗慧日，還有湛湛乾坤？”當時在場的幾千名有緣弟子也常常被打動得淚濕雙眼，他們對世尊割捨一切、放下一切的大無畏之舉生起了強烈信心。
我那時也為四五百名漢族四眾弟子同時口譯法王的傳講，儘管這部廣傳被本人從頭至尾口譯過一遍，且有多人做過筆錄，但因時間倉促、無暇細校等原因，這部書稿始終未能與廣大讀者見面。這次我重新按照藏文原著，一字一句將其全部筆譯出來，這才有了這部廣傳的完整版本。由於是對照原文反覆校改、審慎斟酌，故而我本人對此譯本還是比較滿意的。
我想任何有智慧又不抱偏見、成見的讀者一定可以看出，這本《白蓮花論》絕非世間凡夫所可能駕馭、創作，它完全是從尊者的深廣慧海里、從他的心性當中自然流露的一部傑作。他將所有存在於世的關於世尊的傳記全部匯總起來，再加以自己的慧眼觀照，終於使涓涓細流匯聚成功德大海，在濁世眾生面前豎立起一座關於世尊的永恆豐碑。
這本傳記主要記述佛祖因地時，上以國王之軀、下憑畜生之身，為利益眾生而發心、修持、犧牲等種種驚天地泣鬼神的壯舉。如果說當今大多數人，包括眾多佛教徒，對釋迦牟尼佛的理解僅僅停留在他曾是印度王子、後出家求道並最終證悟成佛的層次上的話，這本廣傳將第一次向世人全面、詳細、系統介紹世尊無數劫中六度萬行之行跡，能聽聞讀誦到這本傳記，能多多少少對佛祖多一些感性認識與理性了解，對所有末世眾生而言，都是一件多么值得人慶幸的事情。
每當看到這本《白蓮花論》，或者想起上師的話，總會令人不由自主就聯想起身邊的人與事。現今的社會、時代可能太缺乏慈悲關愛，所以全社會都在大張旗鼓地鼓勵獻血、獻骨髓、獻器官；而當有人在生命歷程中的某個瞬間、某一天，或幾個月、幾年、幾十年中，以自私自利之心或為達到某種目的而做下一些功德善事的時候，各種報導、獎勵、榮譽便會紛至沓來；我們還設有“見義勇為基金會”；我們的耳邊經常都會響起“英雄流血又流淚”的哀嘆……
去看看釋迦牟尼佛的心行吧，看看他如何無數次地施身、施眼、施骨髓……，哪怕為一個再微不足道的眾生，他也能心甘情願、滿含喜悅、無絲毫利己之心與後悔之意地捨身取義。是他的行為太高尚，還是我們的道德水準太低劣？
本書所講的布施身肉、甚深空性等法門，相信藏地民眾都能完全理解，不會有什麼惡劣的分別念產生，因藏族人從小到大接受的都是大乘佛法的理念。但對一些不信佛或初入佛門的人而言，希望他們看到佛祖不可思議的舉止言行時，千萬不要妄加評議，更不要隨意誹謗，不要在博大精深的佛法面前展現自己的淺薄無知，不要對難行能行、難忍能忍的世尊生起邪見。有些境界、現象、行為、論點必須通達佛法的真實教理才有可能完全理解，那時你再下結論並不為遲。
另外，本書中經常提到一些數量詞，諸如八萬四千國家、無數劫、幾十萬由旬、成千上萬國土、人壽無量歲等，有些是定數，有確切所指；有些則可能只是泛指數量眾多。在提到一些國家、地區及生活習俗等概念時，也可能會與現代測繪、現代風尚有些出入，這一點想來大家也都能理解。我們上一輩人的生活與我們這一代人的生活，在短短几年、十幾年中都有翻天覆地的變化，你能指責老一輩人的生活方式、作風、觀念全都是垃圾嗎？
還有一點要提請大家注意：不要以為本書是一部神話傳說大全。因神話傳說是虛幻不實的東西，而本書中所述全是釋迦牟尼佛掉血掉淚的真實記錄！每一句話、每一段情節、每一種道理都有足夠的教證理證，它們完全能經得起任何科學的推敲與實修的檢驗，當然也包括歷史的考證。經常都會有人把自己理解不了的現象或本身就非常深奧的某種理論與實修體系簡單掃入神話、迷信之列，這實在不是智者所應有的行為，只有愚痴者才會人云亦云，才會不經自己思索就輕下妄斷。真的永遠也假不了，時間是最好的裁判。
作為佛教徒，了解佛祖的行持是天經地義的責任與修習內容，即便是一個非佛教徒，了解一位偉人、一位導師的靈魂發展史也當屬應為之事，更何況見聞、讀誦、受持、為人演說、書寫此書還有不可思議的功德隨身。麥彭仁波切在本傳記中就曾說過：“聽到本傳記中的任何一個公案後，僅僅於一剎那間生起信心，解脫的種子就會播植在自相續中，無量無邊功德就此孕育、產生。若全部聽聞、完整閱讀，並對之生起恭敬心與信心的話，所得功德更無法用言語描述。以此種方式了知大乘菩薩道之內容，並對其生起信解心，此種做法對自他都能帶來極大利益。正如馬鳴論師所說：‘以殊勝感人故事，宣說如來與佛法，不信之人令生信，對佛法生歡喜心。'”
既如此，那就希望所有佛門弟子，對佛法感興趣之人，或者並不信仰佛教、但卻願意汲取全人類所有崇高智慧與卓絕人格的人士，都能用心打開這本《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》。
如今的許多人整日只忙於吹噓自己，對於大慈大悲的佛陀事跡倒隻字不提，這真令人遺憾。我們原本應該廣宣有功德之人的傳記以利群生，而佛祖的功德難道不應該被放在最重要的位置上嗎？有智之人真應該沉下心來走入佛陀的心地，然後把自己的所得以最大的可能權巧方便地向眾人訴說。眾多經論中都說：一個人只要能口誦一句“南無釋迦牟尼佛”都能對今生來世帶來不可思議的利益。那么如果有人能發心印行、繕寫、贈送、流通此書，所獲功德自不必多言。
大恩上師法王如意寶晉美彭措說過：“作為佛門弟子，每天都應該念誦釋迦牟尼佛的儀軌及心咒，如果做不到這一點，那就太令人慚愧了。”正是在法王的帶動下，當時聽講的幾千名四眾弟子與後來的無數有緣者才發願要不間斷地念誦此儀軌及咒語。為方便以後的修行者也能如法念誦、如理行持，在本書正文之前特意附上此篇儀軌，真誠希望大家每天都能堅持念誦，以期能早日像釋迦牟尼佛那樣福慧圓滿，終成正果。
需要說明的是，這部論典記敘的是佛祖因地時於大乘根基眾生面前顯現的行為，世尊在小乘根基或密乘根基眾生前的顯現，在別種論典中有不同論述，讀者可互為參考。另外為了方便閱讀，本書在翻譯時加上了一些小標題，但由於原文內涵非常博大豐富，因此每個小標題並不能完全包容它題下的所有內容，更何況還有一些不同的故事、情節，由於篇幅所限被放在了一個標題之下。希望讀者在閱讀時不要望文生義，也不要牽強附會。
最後，希望所有於茫茫輪迴迷途中有幸讀到這本傳記的這一代以及後代讀者，都能在心間永遠銘刻世尊的不朽風範。願他們暫時能享人天福報，最終皆證圓滿佛果！
索達吉
佛歷二五四六年神變月十五日
公元二○○二年二月二十七日
釋迦佛修法儀軌
那莫革熱夏迦牟那耶
如《三摩地王經》云：“散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前，彼者將獲廣大果。”又云：“身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。隨念我等無比本師釋尊之修法，首先念誦皈依偈：
桑吉秋當湊戒喬南拉
乃至菩提之間永皈依
香切瓦德達給嘉色切
一切殊勝佛法及僧眾
達各滾逮吉畢索南吉
以我稀有念誦之福德
珠拉盼謝桑吉哲巴修
為利眾生願成就佛果
之後發心，修四無量心，意念諸法現而無自性之義中念誦：
阿 吉美東巴涅當扽炯各
無生空性以及緣起性，
囊瓦嘎美宗傑傑咪策
顯現不滅雙運幻化相，
讓扽南卡秋珍嘉促魏
自前虛空如海供雲中，
仁欽桑徹班涅達為當
觀想寶獅座蓮日月上，
敦巴聰美夏迦桑給衲
無等本師釋迦牟尼佛，
色戒斗堅燦當慧夏旦
身為金色具足相隨好，
秋故色瘦多吉傑忠葉
身著三衣金剛跏跌坐，
夏意薩黁夏嘉樂江相
右手壓地手印妙舒展，
夏雲年壓德賊轟則南
左手等印持執甘露缽，
色戒熱達則傑花白瓦
宛如金山威嚴極耀眼，
意西喔色扎魏卡楊恰
智慧光芒遍布虛空界。
尼魏哲嘉內旦傑哲素
八大菩薩十六羅漢等，
啪湊嘉促扣吉勇夠揚
如海聖眾眷屬皆圍繞，
沾巴匝吉哲意塔尼累
僅念解脫有寂之二邊，
南珠逮瓦喬各花奏瓦
賜予殊勝吉祥之大樂，
嘉根諦畢達涅欽波薩
皈依處之總集大主尊。
如是觀想佛陀身，結果馬上想到佛真正安住在自前虛空中，因諸佛之智慧身何時何地都無有遠近故。觀想佛於何處佛必定安住於彼處。經中云：“何者作意佛，佛安住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。”觀想佛陀，所積之資量也不會耗盡，善根不會虛耗。《華嚴經》中云：“聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪迴苦，此善中間不窮盡。”於佛前如何發願也會如是實現。《宣說文殊剎土功德經》中云：“諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，將獲如是果。”對此中所說之理生起穩固定解。
再念誦：
釀吉欽布奏旦涅咪揚
大悲攝受具諍濁世剎，
宗內門蘭欽波鄂嘉達
而後發下五百廣大願，
瑪嘎達鄂燦吐謝莫到
贊如白蓮聞名不退轉，
敦巴特吉堅拉夏擦漏
恭敬頂禮本師大悲尊。
達煙夠色給湊龍秀吉
自他三門善根及受用，
根桑秋畢珍德莫內本
觀為普賢供雲而奉賢。
吐美內薩的凍瑪力巴
無始以來所積一切罪，
釀內久巴扎布瘦素夏
則以猛烈悔心分別懺。
啪當瘦素吉悟給瓦訥
於諸聖者以及凡夫眾，
諦色薩拉吉色葉讓噢
三時所積善根作隨喜。
則江嘉氣秋戒扣路策
祈請十方一切佛菩薩，
笑傑堅莫恰白故德素
恆轉甚深廣大之法輪。
秋訥南卡達魏意西各
汝如虛空般之智慧身，
諦色剖傑美白葉謀戒
雖住三世無有遷變中，
德謝囊噢吉傑策敦江
然於所化前示生滅相，
哲畢則各達德囊瓦湊
恆時顯現幻化之色身。
達給諦色薩畢給湊吉
我以三世所積之善根，
卡恰珠瓦根拉盼拉德
願利遍布虛空界有情，
秋戒嘉波達白尼雪江
令釋尊您恆時生歡喜，
秋吉嘉魏夠胖透白修
獲得法王如來之果位。
達嘉涅咪珠瓦棍美南
無有怙主我等濁世眾，
特吉拉白宗魏刮珍累
蒙以悲心攝受之恩德，
揚當諦的仁欽南色戒
此剎此時一切三寶相，
囊瓦傑尼器戒陳累涅
均是佛陀您之事業也。
逮謝嘉喬聰美戒波熱
故於無等唯一勝依怙，
葉氣達倍釀內瘦逮內
虔誠信仰誠心而祈禱，
溫戒達嘉欽波瑪尼瓦
莫忘昔日所發大誓願
相切瓦德特吉吉怎奏
乃至菩提前以大悲攝。
以猛烈虔誠的信心觀想釋尊真正身相，一緣專注其身而盡力念誦：
喇嘛敦巴久旦 諦逮雲相 巴扎久巴揚達 白奏畢 桑吉花嘉瓦夏迦特巴拉夏擦漏
“頂禮、供養、皈依上師、本師、出有壞、善逝、真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛。”
以懇切祈請之方式盡力持誦《小般若經》中所說的陀羅尼咒“達雅塔，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶索哈。”再盡力念誦“嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶索哈”。此等之時隨念釋尊的功德，以信心一緣專注其明顯身相而誦一遍
燦久巴當 宗 逮 畢近吉 敦
“觀想依靠持誦名號、念誦陀羅尼
畢各累意西戒喔色那湊畢囊瓦欽布
咒之緣以本師之身中放射種種智慧
達當SEI堅塔嘉戒哲巴塔 嘉薩
大光芒遣除我與一切眾生之諸罪
揚 特巴欽布蘭戒雲旦策雲德 吉
障，並如理生起大乘道功德而獲
逮謝莫到畢薩黁白薩拉
得不退轉果位”
平時盡力精進念誦。座間時根據情況供曼茶羅，誦各種釋尊贊，閱《大悲白蓮花經》《廣大游舞經》各種《釋尊傳》《如來一百零八種名號》等，盡力隨意讀誦經典，一切善根以回向無上菩提及發願印持。總之，行住坐臥一切時分都應當憶念本師，夜間也觀想釋尊之真實身體發光照耀諸方如同極為晴朗之白晝時一般，與此境界中入眠。平時也隨念釋尊昔日如何發心的情形，勤隨三世諸佛大菩薩事跡，堅持珍寶菩提心之誓願而行菩薩行，尤其盡力勤修止觀瑜伽，如此將使所獲得的暇滿人身有意義。經中說僅以聽聞我等本師之名號也逐漸於大菩提道中不退轉。《小般若經》中說：“諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦以此陀羅尼之威力而成佛，觀世音以此現前菩薩勝果，僅僅聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清淨一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。”其餘經典中也說念誦一遍此陀羅尼咒可清淨俱胝八萬劫中所造的一切罪業等具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。對釋尊如何生起信心及止觀之修法其它論典中有宣說。（即於《釋尊廣傳白蓮花論》中有宣說）
此修法儀軌是具三學寶藏之文鄔金丹增諾吾供養吉祥哈達懇切勸請，我也銘記於心。最近文仁波切又委託晉美班瑪德欽活佛，其以純金、吉祥哈達等供品請求速疾完成此修法儀軌。應此二位大德勸請，於殊勝本師有不退信心，濁世名相說法者、釋迦釋尊之弟子麥彭嘉揚嘉措，鐵鼠年神變月初八於石渠多吉攀修神山附近圓滿寶珠寺院造畢。願依此不斷弘法利生，令見聞念觸此儀軌之一切眾生相續中真正獲得本師佛之無量加持。願吉祥！
目 錄
一 功德品
二 發願品
三 布施品
四 持戒品
五 安忍品
六 精進品
七 尋法品
八 禪定品
九 智慧品
十 淨心品
十一 修行品
