個人簡介
釋延象 ：俗家名蘇棋山，貫籍河南省，鄭州市。修行在五台山，峨眉山，普陀山，九華山，少林,超化，著名地里學家,天文學家,易學家，風水學家，佛學大師。其自小酷學，歷訪高僧隱道名人術士，研究易學堪輿，證求佛道秘術，探跡索隱，融匯諸家，擅長周易預測、風水設計策劃、命名策劃、成功人生策劃。在家鄉時就為周圍鄰里鄉親進行四柱預測、取名策劃、擇日評課、風水勘察、室內住宅設計改良、商鋪酒樓及公司風水布局等工作。由於精通業務和具有良好人緣，深受方圓百里鄉親歡迎和讚賞，在當時享有“民間風水大師”的美譽。精通命理，奇門遁甲，周易，風水等，尤其對墳地風水有很深的研究，青年時期曾經步行萬里，跋山涉水，遍訪名山大川，尋龍脈、找真穴。中年以後，逐漸系統化開展對建築風水、園林風水、家居風水、陽宅風水、陰宅風水、廠房風水、辦公室風水、樓盤風水、祖墳風水、周易預測、四柱八字、結婚擇日、生產擇日、奇門預測、六爻預測、嬰兒起名等等作深入的、創新的、科學化的系列研究，促使易學風水得到進一步的發揚光大。
釋延象奇解
風水到底是個什麼東西？
古代風水大師的說法，風水的全部內容就是一個字--"氣"--"天地之氣"。有"氣"才能"無中生有"，才有"萬物"，才有"變化"。"氣"有瑞（吉）煞（凶）之分，有的氣勢如虹，氣脈相連；有的死氣沉沉，經脈閉塞。瑞氣使人興盛發達，富貴一生；煞氣鬱集則子孫貧困，甚至斷子絕孫。"王氣"又叫"天子氣"、"帝王氣"，是瑞氣中最高貴、最難得的一種。王氣與天地相通，上天入地，出神入化；在天則主宰宇宙，在地則統治人間，得王氣者，得江山。什麼是氣，個人認為氣就是現代人所說的磁場。每個人的磁場都不同，正如古代風水大師的說法，有的磁場氣脈相通，運轉通暢，則氣勢如虹；有的磁場氣脈不通，則無法運轉而死氣沉沉。一個人本身就是一個磁場，他的出生年月日時、他的名字、他的衣服、配飾等等都跟他形成磁場；一個家是一個磁場，家的位置，家的格局，家裡的人等等形成了磁場；一個企業是一個磁場，企業的名字，企業的位置，企業的格局，企業的人員等等也會形成磁場; 一個社會是一個磁場，社會的環境，社會的人員，社會的風氣等等也會形成磁場…… 宇宙萬物也是磁場，大家試想下為什麼潮起潮落跟月亮升落同步？
風水是一門科學並非迷信
風水絕不是迷信，請不要迷信它，也不要用迷信的眼光藐視它。它是一門唯物主義的學科，風水並不是簡單的風和水。其實風表示的是空間、地勢、氣場、光波、磁場、電場各種能量場，能量場不同，所對人的產生作用就不同。宇宙中還有很多現代科學解釋不了的現象，還有很多能量沒有發現，現代科學百年之後也有可能被否定，但是宇宙萬物，不論你看的見還是看不見的，它不會因為解釋不了就不存在了。像磁場、中醫的經絡（科學的的儀器根本測不到，也不法證實）等，人的肉眼是看不到，但是它們是存在的，對人的影響還很大。
大家看一些具體的周易風水，其中蘊含著很多的科學道理. 比如風水術認為住宅不宜在草木不生處，其道理就在於土地貧瘠而沒有生氣；又如不宜住在大城門口或面對監獄衙門。是因這裡的環境會破壞心理上的寧靜。還有“糞屋對門，癰節長存”，“天井積水易染疫，窗戶漏風宜避忌”等等，完全符合現代醫學的觀點。
對於房屋的布局，風水裡有這樣的說法：“前低後高，世出英豪”。這樣說除有利觀瞻外，前後屋都能普遍獲得陽光的充分照射。人在這樣的環境裡，有利於身心健康。反之：“前高后低，長幼昏迷”。前屋陽光充盈，後屋則陰暗寒濕，肯定對人不利。這種結構主要指座北朝南之宅。因為古代人少地多，房屋宅向選擇的餘地大。
“風水術”並不可怕，只要用辨證的眼光看待它，就不會為它的神秘所困擾。就能夠分清哪些是糟粕，哪些是精華。
建立風水學的核心思想
風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯繫、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要巨觀地把握各子系統之間的關係，最佳化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境的整體性。整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽宅集成》卷--《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。
整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關係，是現代風水學的基本特點。
祖墳對後代的影響
古人論及時空對人的影響時，有“一墳二房三八字”的說法。這種說法雖不見得多么精確，但卻足以看出中國古人對風水的重視程度，尤其是對先天風水的重視。
什麼是先天風水？先天風水就是祖先通過環境氣場對子孫後代的影響，這個環境氣場又俗稱“祖墳”或“陰宅”，那後天風水自然就是“住房”或“陽宅”啦！
俗說話“人死如燈滅”，一般人都認為，人死後，“靈魂”出殼，肉體火化或腐爛，成灰作泥，“子虛烏有”，又如何來影響子孫後代呢？
其實不然。根據“物質不滅”理論來推斷，人的死亡，只不過是一個舊的人體組合的消失，但組成這個人體的基本物質元素卻是永存不滅的。經過火與水的“洗禮”，它們有的化成氣體，有的變成灰燼，有的則爛成泥土，有的再重組成其它物質形式，即使這些氣、灰與土，也會再化合、生髮出一些新的生命形式，就象肥料施到田裡，又被莊稼吸收，變成糧食蔬果一樣。
就是說，祖先雖然人死燈滅了，但他們的氣場卻布滿了一定的空間，仍在無聲無息地影響著子孫後代。從廣義上說，越是血緣關係貼近的，其影響力越大，這是因為祖先與其後代的遺傳基因十分相同，有極大的共性，所以很容易從氣場上溝通。可惜這種溝通的基因或磁場，太微小微弱了，人們不但看不到摸不著，而且用現有的科技手段也難以檢測得到，但實踐也證明，暫時檢測不到的，並不等於不存在。
在這一點上，我們的老祖先倒是比現代人聰明能幹，他們沒有藉助所謂的先進手段，卻印證了不少已被現代科技證明、或逐步被證明的東西，比如道家預演了宇宙形成的過程，以及銀河系的“太極”形狀；現代人聽起來比較“迷信”的一些東西，比如堪輿風水學，自古以來就使人們獲益匪淺，多少年以後也可能是科學的碩果……
龍、穴、砂、向五者，被風水師稱為“地理五訣”。龍，俗稱龍脈，即“地脈之行止起伏曰龍”。“土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛”，因此尋覓龍脈對陽宅風水和陰宅風水都極重要。風水術有龍分九勢、五勢的說法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從崑崙山發源，這和前者一起孕育了我國的地形地貌學，它對各種形態類型的總結具有非常積極的意義。
由此看來，祖墳對後代的影響是風水學裡重要的一部分，它不僅是人死後物質肉體的歸宿，而且還是子孫後代祭奠祖先的一個精神場所，同時也是影響到子孫後代繁衍生息的一個隱形磁場。自有人類誕生以來，生與死一直是一個永不過時的話題。“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。人過半百，就相當於“土埋半截”了，這時就自然考慮到死後的歸宿問題。或天葬，或水葬，或懸棺，或土埋，根據民族信仰與地區習俗的不同，而選擇不同的喪葬方式。這些方式流傳下來，便形成了一門學問，而專門研究這門學問和從事葬穴行業的人，則被尊稱為“堪輿師”。歷史發展到晉代，有個叫郭璞的先生，把這門學問綜合歸納，形成了一部堪輿名著《葬經》。《葬經》對祖墳的作用作了精闢的論述：“葬者乘生氣也，五氣行乎地中，發而生乎萬物，人受體於父母，本骸得氣遺體受蔭”，也就是說子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生氣，就會使子孫後代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨找一個吉宅很重要。經曰：“氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應”。這段話形象地道出了祖先如何“乘生氣”、“行地中”、“生萬物”、“氣感而應、鬼福及人”的運作過程。祖先對後人的影響即如“銅山西崩”而“靈鍾東應”一般。《葬經》又進一步說：“蓋生者，氣之聚凝，結成者，骨死而獨留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生”，意思即所謂“生者”，實質是氣的聚凝，而結成骨肉，“死者”是以散發骨氣來庇護和福蔭他們的後生，所以擇穴葬地的風水好壞，直接關係到子孫後代的吉凶福禍。
不管怎么說，祖墳風水到底作用如何，目前是無法用現代“科技”來檢測的，只能用歷史實踐來印證。歷史名人都很講究祖墳風水，或許他們已經受益匪淺，他們的功成名就即已經說明了這一點。歷朝皇帝更是趨之若鶩，往往從登基開始，便選地擇穴，大興土木，天下的大風水似乎都被這些帝陵占據了，以至他們的帝業往往能延續數百年之久。不過即使是平民百姓中，假如哪家出了個大狀元、大官人、大財主，或哪家“人丁興旺”，倘若注意一下他家的祖墳，一定也是順而得水、聚而藏風的風水寶地。
現實中有人也許還有不少疑問：我家的祖墳調整了，為何還是不見效果呢？這有多方面的原因。一是與風水師的水平有關；二是與住房有關；三是與本人生辰八字有關；四是與個人後天努力有關。因為風水不管強調的如何重要，畢竟不是決定人生命運的唯一因素。再者，還有火葬與土葬的區別等等一系列因素，都會影響到祖墳的功效與作用。
一個好的風水寶地，一定是“勢來形止、山水交匯、踞而候、攬而有”的，也一定會貴若千乘、富若萬全的。又如“山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛柔相盪，而地道立也！山岡，體魄也，氣色，神理也。凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不可復生，枯則有時而潤”。又如山之不可葬者五,即光禿的童山不可葬，中斷之山不可葬，石山不可葬，偶經此處氣以勢止的山不可葬，孤獨的山不可葬，因為從氣勢相結合來看，這些山的風水都有欠缺之處。
