酈希成

由此看來，酈希成實際上是真大道教即大道教天寶宮系的開創者，而其傳教活動對該系的發展更有重大的意義。 ”由此可見，酈希成掌教時大道教已從山東、河北傳到了河南、四川等地，大大推動了大道教的傳播和發展。 酈希成在成為掌教之前，就曾到山東去傳教，當時他是大道教的教門舉正。

金代始創真大道道教，其後真大道道教第五代祖師酈希成,今北京市延慶縣人
五祖酈希成是大道教發展史上的一個重要人物。正是從他開始，大道教分裂為兩個派系，而他直接經歷了分裂的整個過程。酈希成屬於堅守祖訓、不尚符籙的一派，由於這一派以大都天寶宮為中心，所以被稱為天寶宮系；與之相對的一派，由於以大都玉虛觀為中心，因而被稱為玉虛觀系。後來酈希成為天寶宮系爭得了大道教正統的地位，為了顯示其正統地位，把該派改名為真大道教，並得到了蒙古朝廷的認可。據元王之綱《大元創建天寶宮碑》節文記載：“憲宗皇帝即位之四年（1254），特降璽書，賜名真大道。”
由此看來，酈希成實際上是真大道教即大道教天寶宮系的開創者，而其傳教活動對該系的發展更有重大的意義。《先天宮記》中說：“自戊戌（1238）以來，化因以洽，南通河嶽，北極燕齊，立觀度人，莫知其數。”《酈希成本行碑》（全稱《龍山水谷太玄道宮真大道五祖太玄真人酈君本行碑》）則說：“自巴邛汲洛，逮燕齊碣石，遐陬異域之人，凡崇向者莫不恪恭奉承，望塵下拜。”由此可見，酈希成掌教時大道教已從山東、河北傳到了河南、四川等地，大大推動了大道教的傳播和發展。而兩碑中都提到“燕齊”，說明酈希成的傳教活動與山東有著密切的關係。
酈希成在成為掌教之前，就曾到山東去傳教，當時他是大道教的教門舉正。元田璞《重修隆陽觀碑》說他“聖朝（蒙古）創業之初，為教門舉正而闡教山東”碑中詳細記述了他在泰安州（今山東泰安）傳教的情形。《酈希成本行碑》對他此行也有記述，如酈希成祈雨一事，該碑說他“往歲詣岱嶽，屬時亢旱，吏民以告，君曰：若等能改過思善，則甘澤可期。皆再拜，曰：諾。因取棕扇蔽面，雲起所坐之方，雨隨澍”酈希成在山東的傳教活動，就目前所知集中在泰山及其附近地區，以下再舉兩個例子加以說明。清唐仲冕《岱覽》卷三十二收錄《天和觀碑》，碑文為元趙清琳所撰《真大道天和觀記》，以前不為人知。該碑立於至元二十三年（1286），趙清琳當時是真大道教教門知書，三年後（1289），他任天寶宮知書，又為延祥觀撰寫了《大道延祥觀碑》。《天和觀碑》開始就說：“汲肥城之北舊有觀曰天和，乃大道五祖太元真人門弟悟真大師薛德悟之所成厥功也。”可知天和觀原在肥城縣（今山東肥城），創建者是酈希成的弟子薛德悟，這應該是酈希成泰安傳教的成果。只是碑文十分簡略，對天和觀創建的過程和後來的情形都沒有提及，無法更多地了解大道教在當地的傳播狀況。
《堯帝延壽宮碑記》（全稱《堯帝延壽宮真大道真人道行碑記》）撰於天曆二年（1329），主要內容與元吳澄《天寶宮碑》相同，實際是大道教十二祖張清志的道行碑，它對碑所在的東平堯帝延壽宮的來龍去脈做了詳細的介紹：“其時有孟德平，乃泰安長清縣第六鄉人也，父祖俱事戎壘，從嚴武惠公東平閫幕勾當。□德平不喜俗冗，斷葷絕欲，惟務修行。屢嘗驗其真志，遂修堯帝延壽宮兼管四季祭禮□督工修造，僅三載工畢。德平率眾俱禮五祖為師。忽一日，得浩然之氣，輒以宮門付王成貴、杜進福住持，師一瓢一杖，雲□山川。既而復歸□清舊隱，重修上清宮為之祖堂，以俟老矣。惟成貴承繼宮門。蒙六祖真人授以東平路道錄勾當，領職垂二十餘年，未聞面惡於人。後解職與杜進福、任貴等，遵守戒律，未嘗違怠，至於玄應真人（即張清志）之傳矣。”“其時”是指酈希成到泰安傳教之時，所以堯帝延壽宮應是在他的授命之下，由孟德平糾工修造的。碑記不僅記述了堯帝延壽宮的創建過程，而且記錄了它從五祖酈希成到十二祖張清志的傳承發展。其中所載孟德平的淡泊名利、王成貴的不以惡面對人、杜進福和任□貴等人的守戒不怠等等，與酈希成的“克遵祖訓，謹修持”是一致的，都是與初祖劉德仁的立教宗旨一脈相承的。