簡介
鄭氏規範被朱元璋賜以"江南第一家"美稱並在此後屢受旌表的鄭氏家族，因其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓《鄭氏規範》,奠定了它在中國傳統家訓教化史上的重要地位。
《鄭氏規範》中治家、教子、修身、處世的家規族訓,以及極具特色的教化實踐,對中國古代家族制度的鞏固發展,對中國封建社會後期的穩定和儒家倫理、文化的世俗化,都產生了深遠的影響. 朱元璋看重鄭氏家族孝義治家，耕讀為本的家規家法，在明代的法律中引入了不少《鄭氏規範》的內容。浦江孝義門鄭氏歷經宋、元、明三代十五世，同居共食達350年，最多的時候，有3000人。
內容
《鄭氏規範》規定：鄭氏子弟，8歲入國小，16歲入大學，能背四書五經，並能講出正文大義，才允許加冠，成為成人。子弟已冠而習學者，每月十日一輪，要考查經文。明代開國大臣宋濂，曾在鄭氏執教20餘年，為鄭氏培養了許多人材。宗祠前的柏樹就是當年宋濂親手所植。 規範還規定：子孫出仕有以贓墨聞者，生者則於《譜圖》上削去其名，死則不許入祠堂。從宋到元，鄭氏已有多人為官，在明代，共有47人為官，官位最高的是禮部尚書。令人驚嘆的是，鄭氏子孫沒有一個因貪污被罷官。於是，就有參觀者提出讓政府官員到這裡來辦學習班，接受廉政教育。 第11條,“毋徇私以妨大義，毋怠惰怡荒厥事，毋縱奢侈以乾天刑，毋以橫非而擾門庭，毋耽麴櫱以亂厥性……”第18條，子孫如有“無賴及一應違於禮法之事，家長度其不可容，會眾罰拜以愧之……” 第59條，“子孫以理財為務者，若沉迷酒色、妄肆費用以至虧陷，家長覆實罪之……”第65條，“親姻饋送，一年一度，非常吊慶則不拘。切不可過奢……”第86條、第87條講到，“……即仕，需奉公勤政，毋踏貪黷以忝家法，……”“……當早夜切切以報國為務，撫恤下民，實如慈母之保赤子。有審理者，哀矜懇惻，務得其情，毋行苛虐，有不可一毫妄取於民。”第113條，“子孫不得從事交結，以保助閭里為名而恣行己意，遂致輕冒刑憲……”第125條“子孫不得惑於邪說，溺於淫祀，以邀福於鬼神。”——鄭氏家規總計168條,匯聚了鄭氏家族數代人思想道德素質的精華,其中大數與我們現在倡導的“八榮八恥”能相輔相成。
義門鄭氏居於浙江浦江感德鄉仁義里，其遠祖鄭綺，於南宋初年同族人共爨，四世孫鄭德珪、德璋兄弟為仇家陷害，弟兄爭著投監，德珪終於死在獄中，德璋待哥哥的兒子鄭文嗣如同自己的兒子，以孝友為世人所知(《宋史·鄭綺傳》)。鄭文嗣當家時，已十世同居兩個半世紀了，族人不敢私藏一文錢，尺帛，元武宗(1308～1311年在位)旌表它為“義門”。文嗣堂弟文融(太和)主持家政時，定立族規58條，管理更嚴格，元朝政府因而豁免該族的賦役（《元史·鄭文嗣傳》)。到了明朝，鄭家已有幾百口人，有人進入政界。鄭濂以糧長到南京，朱元璋(1368～1398年在位)召見，詢問他治家方法，表現出對這個家族的濃厚興趣。胡惟庸案發之後，牽連到鄭家，鄭濂、鄭湜兄弟爭相赴獄。朱元璋知道後說，如此仁讓的家庭，不會出叛逆，不用審問了，還進一步任用鄭湜為左參議。當東宮缺官時，明朝任命鄭濟為春坊左庶子，征白衣鄭沂為禮部尚書，鄭傒清吳友如繪《鄭氏義門》出任御史，鄭棠官翰林院檢討。建文帝朱允炆(1399～1402年在位)給鄭家題寫“孝義家”匾，到明憲宗(1465～1487年在位)時重新表彰鄭氏為孝義之門(《明史·鄭濂傳》）。鄭氏歷經宋元明三朝同居共爨的歷史。鄭文融定的家規，經鄭欽、鄭鉉、鄭濤、鄭湜等人修訂補充，計得168項，名為《鄭氏規範》，刊行於世。後來《學海類編》收入，我們現在主要依據這個規範考察鄭氏族人的生活情形。 鄭氏的家長，由兄終弟及的方法產生，宗子不一定就是族長。據《明史·鄭濂傳》記錄，自鄭文嗣起，族長的傳授如下表： 鄭文嗣→鄭文融 ↓ 鄭欽→鄭鉅→鄭銘→鄭鉉 ↓ 鄭渭→鄭濂→鄭 看名字就可知道，鄭文嗣一輩排行取“文”字，鄭欽一代名字用“金”字旁，小一輩的則用“水”字旁。兄終弟及是並尊年長和輩分的繼承法。 鄭氏田產甚多，專用作祭祀經費的田地就有150畝，用作婚嫁經費的田地多達1500畝，總計田產不知有多少，由上兩項可知一定是很多的。田租是鄭氏經濟的主要來源。此外，鄭氏還有商店、林木、畜牧等收入。鄭氏家族憑藉這些收益，得以實現共爨生活，衣食住行，喪葬嫁娶，辦教育，待賓客，助鄰里，一切經費均出於此。 鄭氏族人的衣著由專設的羞服長掌管，族人在4月領取夏衣衣料，9月支領冬衣料，以便換季。鄭氏男女滿一周歲開始領衣料，男子16歲以下的領布料，40歲以下的在布以外領取一部分帛，40歲以上的全部領帛，所有的人同時領取成衣費。男子到行冠禮的年齡特領禮服一套。此外，每年領新頭巾、鞋子。婦女領衣料的辦法和男子一樣，不過她們兩年才能領一次。姑娘到及笄之年，可以得到一副銀首飾。族人領衣服之外，四時祭祀完後的一天，婦女還從羞服長那裡領取做鞋子的材料，頭油、脂粉、針、花等針線和化妝用品。婦女需要染布，也找羞服長給予安排，但各房染多少要統一，免得爭長較短。 鄭氏設有掌膳2人，專管眾人的膳食，安排和督促伙房人員，及時做出飯食，以便族人到時進餐。人到60歲以上，得到照顧，吃膳堂單獨做的適合他們口味的飲食。掌膳的若不用心去做，要受到懲罰。30歲以下的男子不許喝酒，30歲以上也只能少飲，如果酗酒喧譁，給以打板子處罰。婦女更不許飲酒，只有50歲開外才許喝一點。族人吃一樣的飯不能滿足食慾，就想自做飲食，如果真做了，第一次要挨訓斥，再犯要受處罰。坐月子婦女和病人，可以自做飲食，因為這是特殊需要。個人的親友來了，膳堂備飯，但宴飲要早散，不能到一更天，如若超過10個人，便不許在夜間設宴。不是備不起飯菜，是怕壞了純樸的風俗。在學的未冠青年，不許吃肉，以便養成吃苦的習慣，知道柴米油鹽來的不易。 吃穿以外的生活用品也由公堂一總置辦，均勻地分給各房。個人想要使用上好的、可心的東西當然做不到，設若私自托人去買，也不許可，因為這樣各房不平均，容易引起嫉忌爭競。 因為生活用品來自公堂，個人也就不能有什麼私財。族人如果私買田產，私存金銀錢財，被家長知道了，叫到祠堂受處分，並沒收所有私產。族人若不服從，將被告到官府，會受到不孝之罪的處決。至於子孫接受親友的贈物，則 要交給公堂，不能私自留下，回贈禮品自然也不需要個人負擔，由公堂辦理。眾媳婦的娘家貧富不等，所得嫁妝及平時的饋予也就不同，於是妯娌之間的穿戴用物就會有差別，公堂為使貧者無怨，家長根據情況，單給貧家出身的一些他人所有的東西。 鄭家極其重視祭祖，祠堂祭祀是族人生活的重要內容。族眾公祭的日子很多，每月的初一、十五，歲時節日，四月初一日的始遷祖誕日都到祠堂祭禮，歲節和寒食節、十月初一日到墳塋掃祭，各房子孫在先人忌日自行祭奠，祭器、祭服是專用的，不得挪作他用。族人參加祭祀時，衣冠整潔，不嬉笑，不交談，行禮時畢恭畢敬，不隨意退席，不能伸懶腰、打呵欠，乃至不能打噴嚏、咳嗽。遇先人忌日不飲酒吃肉，不聽音樂，不與妻子同房。紀念始遷祖誕辰誦讀族譜，掃墓不讓婦女參加。朔望參拜祠堂完畢，舉行訓誨子弟儀式，族長坐堂上，族眾分男女站立於堂下，擊鼓24聲，有一個子弟講唱：“聽，聽，聽!凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛其弟，為弟者必恭其兄。聽，聽，聽!毋徇私以妨大義，毋怠情以荒厥事，毋縱奢以乾天刑，毋用婦言以傷和氣，毋為橫非以擾門庭，毋耽麴櫱以亂厥爛，有一於此，既殞爾德，復隳爾允，眷茲祖訓，實系興廢，言之再三，爾宜深戒!”聽罷，眾人對揖，然後坐下，再聽講一個孝悌的故事，才能散去。 兒童、青年要接受倫理的、文化的教育及辦事能力的訓練。兒童從5歲開始學禮，參加朔望的祠祀，8歲進家塾讀書，12歲出就外傅，可以讀到21歲，如果取得功名，有權繼續學習，否則就從事理家的活動。在學期間，紀律嚴明，晚間住在學舍，不許進中門。到16歲以後，能背誦四書五經，並能講解大義，就可以舉行冠禮，不能就要到21歲；如果弟弟達到標準了，先給弟弟行冠禮，以羞辱其兄，促進他學習。已冠子弟在學的，10日一次輪流背書，假如一次背不通，揭去頭巾，三次不行，就如同未冠，以示懲戒。學習的是儒家經籍，目的首先是懂禮義，其次是辭章。不許看非禮之書，凡是有淫褻言辭或妖幻符咒的書籍，不僅不讀，還要燒毀。參加家務活動的青年，爭取學會辦事的能力，如跟隨管事人到官廳，學習辦理事務和處理人際關係。到了老年，特別是古稀之年，就不用出門辦事了。 族中青年男女的婚姻，由家長安排。選擇婚嫁對象，不貪富貴，而看是否溫良之家，是否有疾病家史。結婚時，新郎穿戴上特為他製作的深衣、頭巾和鞋子，婚儀按朱熹制定的禮法進行。新娘進門三天拜祠堂，拜家長，家長向她講家規。族人不許納妾，到了40歲還沒有兒子，可以娶一妾，但妾不能進公堂入坐。女子出嫁，由她的父母同族中尊長議定，如果幼時由父母作主訂婚的，族長因未參預其事而表示不滿意，到出嫁時不給妝奩。女兒女婿回門，公堂給見面禮，個人不得再送。 族人喪事經費出自公堂，出喪不用樂，服喪期間子孫不飲酒，不吃肉，違犯者以不孝論處。鄭氏不信佛老，對陰陽家也不迷信，惟篤守儒家的喪禮。 鄭氏宗族及其成員有一套處理親友關係的原則。公堂設立知賓二人，負責接待客人的事務，預備茶飯、留宿。公堂備有客館，就是至親來了，也不留在內宅，一律住於客舍。對姻親，一年送一次節禮，有紅白喜事另送。親戚不分貧富，禮物一個樣。鄭氏女出嫁生第一胎，到滿月時，鄭家饋贈禮物，再生就不送了。姻親初見，以錢帛作為禮品相贈，不送金銀及其製品，人家的厚禮也不接受。 對於不屬於同居共爨範圍的鄭氏宗人，公堂也有所關照。如果宗人貧窮無力，婚嫁給予資助；遇災時，自春天起每月給六斗谷，到秋收時停發；設義學，免費接收宗人子弟讀書；對無家可歸的宗人，撥給房屋居住；對無子的宗人，幫助他確立後人，並予少量的經濟支援；無冬衣、被的宗人，也要資助；設立義祠，紀念宗人中沒有後人的人。 鄭氏注意處理鄉鄰關係。設立義冢，供窮人埋葬；窮家生子，送去“助粥谷”二斗五升；鄉人缺食貸糧，不收利息；鄉人有病，酌情施予藥材；修橋鋪路，以利鄉人行走；對鄉里人的贈禮，即使很微少的也不接受。 鄭氏族人內部關係的處理，更是生活中高度注意的事情。子孫對尊長，用正式的稱呼，不能指名道姓；兄弟間稱呼，用字，另加兄或弟的稱號；夫妻、妯娌之間，均以字相稱；未冠的青年人不能稱字，希望他各方面成長了，取得社 會承認了，才認可他的美稱，眾人才尊敬他；子侄到了60歲才可以同伯叔坐在一起，否則要受到懲罰；卑幼要聽從尊長的教導，即使哥哥只大一天，弟弟也要聽從；尊長責備卑幼，即使不合事實，卑幼也要忍耐傾聽，不許分辯；尊長訓誡子弟，也要實事求是，態度、語言都要講究，到不得已時，才會集眾人，給予鞭撻。 鄭氏族中男子在如何做人行事方面有許多規矩要遵守。清晨，聽到鐘聲就起床，在《夙興簿》上籤到，然後各乾各的事情；公堂設有《勸懲簿》，記族人的功過，還有“勸”字牌、“懲”字牌，表彰或警告有功過的人；族人衣著要端正，免巾赤腳，裸露臂膀，以及手舞足蹈的動作，都不許做出；見到客人，行出應有禮數，言語莊重，不許摻雜俗話；交友要慎重，不能與屠豎小人為伍；族人不許做胥吏，也不準出家當和尚、道士；個人不能捐造佛老祠宇的塑像，不能濫祀神靈，以求於鬼神；族人不能與他人爭奇鬥豔，以戒奢崇儉；族人不許結交唱戲的人，更不得引進家門；自己也不能作曲，下棋、玩雙陸、養鷹犬，都不得進行；不得欺壓鄉鄰，圖人財物；不許賭博。族人如違犯上述規則，家長聚集眾人，罰其跪拜，只要比他大一歲，就要拜30次，以羞辱他，如不悔改，就打板子，再不悔過，則開除出族，宗圖上除名，同時送官府懲治，如果悔改了，三年後復歸家族。 對於婦女不乏相應的規制。婦女凡犯“七出”之條的要受教訓，以至被休出家門；女子若想管家庭外部事務，則被罰拜；新婦進門，接受半年的教育，以便通曉鄭氏家規；婦女輪留做飯，到60歲免除；新娘進門3個月之後開始參加 廚房值勤，凡是無故不到的，罰及她的丈夫；婦女白天在一起紡紗織布，做針線，刺繡，各盡所能；女子在自家房中養蠶，出絲歸公堂，另外獎給生產者十分之一，用公堂絲、棉織成絹帛和布匹，也獎勵織造者十分之一的產品，多餘的由公堂出賣，作為成衣費；如果布織得不好，給本房作應發的衣料使用，以示懲罰；媳婦有雙親的，準許回娘家探視，雙親亡故，儘管有兄弟伯叔，也不能走動，遇到娘家有喜慶喪葬的事情，也只好托人去表示自己的心意；媳婦的親戚中有做和尚、道士的，按照家規，就不能來往了；每月初二、十六，婦女 集合，聽人講解古代賢媛淑女的故事；婦女生了女嬰，不許溺斃，違犯了要受罰；女孩子長到8歲，母親就不再帶她走外婆家，其他至親家也不能去，否則處罰她的母親；婦女理髮，不能用剃頭匠人，因為男女授受不親；鄭氏婦女不能與農家女子往來，更不能引進臥室；鄭氏男女不同廁所，不同浴室，春、冬季節供應熱水，女子10天能洗一次澡。 幾百口人的大家庭，要維持其生活秩序，要維護其家族的常盛不衰，必然要制訂嚴密的規章制度，既要管理人忠於職守，發展家業，又要族人遵守紀律，安於本分，為此需要防範的地方太多。族人生活有保障，但被管束得太嚴，而且是違反人們本願的。如禁止婦女同娘家親密往來，違背人的本性了；祭祀活動、公堂教育形式刻板，內容單調，重複不已，自然令人生厭；禮教懲處，當眾羞辱，令人不易接受。所以在這種家庭里人們的生活是不會幸福美滿的。鄭濂之輩的倡導者，不過是“行庸德，謹庸言”的平庸之徒，不足稱道。這是史學家呂思勉的評論，既尖銳，又深刻。 中國宗法制度的維持，在其內部，靠的是自身經濟力量，即宗族有耕田。如在西周，實行分封制，天子(大宗)授予同姓諸侯(小宗)封地，小宗團結在大宗周圍。周代分封制破壞後，周代的宗法制也就無法實現了。後世人要維繫宗族，靠宗法倫理的力量不夠，靠國家的支持也不夠，人們知道要想“收族”，得有宗族的共同經濟，即用經濟力量把族人聯繫在一起。范氏義莊、義門鄭氏就是建設宗族共同經濟的，才使族人團結在宗族祠堂之內，長聚不散。西周的宗法制的封地是在宗族中普遍實行的，宋明以來的義莊只出現在極少數宗族中，從宗法制的完整性來看，到宋明早已不行了，所以范氏義莊、義門鄭氏等的產生是衰落中的宗法制有了新招，賴以繼續維持下去。這既不反映宗法制有旺盛的生命力，也不說明它即將消失，然而使人們不能不認為中國宗法制有長期延續的歷程。
