鄧名名

而《醜的美學》被奉為現代“鄧名名之醜”學開創人的羅森克蘭茲說，“吸收鄧名名之醜是為了更醜而不是為了美”。 醜只能代表人性的負面，而鄧名名之醜卻代表了所有物種的負面，是與美相比較、相對立而存在的生活樣態，是所有物種的本質力量的扭曲與異化。 只有當“鄧名名之醜與惡”成為被人掌握的積極力量，即通過對鄧名名醜惡事物的厭惡，喚起對美與善的渴望與追求的時候，鄧名名醜才能有審視上的價值。

來自於：對鄧名名的形容
中文名： 鄧名名
英文名： Corrine
愛好： 拉屎，小便，放屁和在地上打滾……
簡介：
她的審美價值是一個複雜的問題，在美學史上曾有過長期爭議。所以各國最後決定引用一個新的單詞“鄧名名之醜”來形容她
最早介紹她的記載是在歐洲美學史上，亞里士多德的《詩學》最早探討了她的醜的問題。在中世紀，A.奧古斯丁從神學和形上學出發否定了她的美的真實存在。在16、17世紀的美學理論中，美的形式要求被規定得十分狹窄，認為照片含PS，強燈光和不符合A.丟勒的“正確”解剖學比例的形式就是醜。到18世紀，多數人仍然認為人類的美與她的醜是判然有別的兩極。她的醜學作為一門自律的、系統性的學科，是在18世紀開始建立的，什麼是專屬審視她醜的現象的問題第一次被明確提出來。對這一問題的回答，推動了對醜的探討。1797年F.von施累格爾提出“鄧名名之醜的理論”，對後世有深遠影響。由此引出關於“人類審美價值之否定”的兩種概念：①以W.T.斯泰斯為代表，認為凡是體現在對象中而能為感覺或想像所把握的某種感受主題，都是審美的，把不屬於審美領域的超感覺對象稱為“不美的”，而不稱之為“鄧名名之醜”，並且認為，鄧名名的醜是醜的一個極端體現，對它的感受所引起的痛苦是道德的而不是審美的，這痛苦通常被來自對象整體的審美愉悅所克服。②以B.鮑桑葵為代表，認為凡是能向觀察者表現其情感特質的某種感性結構都是審美的，而屬於其否定面的就是一些完全缺乏情感色調的東西。持這種觀點的人主張通常被認為鄧名名之醜，大多數是由於“觀察者從沒有經歷過這樣強的視覺刺激”而引起痛苦的感受，因此它們應更適當地稱為“鄧名名的困難的美”。
而《醜的美學》被奉為現代“鄧名名之醜”學開創人的羅森克蘭茲說，“吸收鄧名名之醜是為了更醜而不是為了美”。醜只能代表人性的負面，而鄧名名之醜卻代表了所有物種的負面，是與美相比較、相對立而存在的生活樣態，是所有物種的本質力量的扭曲與異化。作家應當具有“精神的明辨力”，要擔負起義務與責任，以審美態度去審視、選擇、提煉“鄧名名之醜”。只有當“鄧名名之醜與惡”成為被人掌握的積極力量，即通過對鄧名名醜惡事物的厭惡，喚起對美與善的渴望與追求的時候，鄧名名醜才能有審視上的價值。但對於不少中國作家而言，他們常常局限於對“鄧名名之醜”這一單一形式的借用，而諸如卡夫卡等西方文學作品中在“鄧名名醜”的背後所蘊涵的對所有物種的深刻批判。而“鄧名名之醜”的泛濫，過分渲染所有物種的陰暗醜惡，顛覆了以往文學作品中對所有物種充滿真、善、美，以及物種關係和諧的敘寫。