原文及注釋
先生諱元昌，氏曰鄧，字慕濂，不知其先何族之別也。祖父居贛州府城[2]，為贛人云。先生弱冠[3]，負志氣，思以文章自名，為制藝有師法[4]，諸老先生鹹遜避，以為能。年十七，得宋五子書讀之[5]，涕泗被面下曰[6]：“嗟夫！吾乃今日知為人之道也。出入禽門[7]，忍不自返，何哉？”自是澄心默坐以觀理；飭言動[8]、嚴視聽以劘習[9]；博考圖籍，約之程朱之遺書，以崇其知[10]；端本於閨門[11]，敦行孝弟睦姻任恤之行以求仁[12]。確然沛然[13]，不沮於俗，不疑於心，淡泊和平，以此自終。 贛在萬山中，文明所被者微矣[14]。宋周濂溪先生過化贛南[15]，未聞從游之士有贛人焉。明陽明王先生講學章門[16]，而雩始有何黃袁管四先生出[17]。至養愚李先生[18]，乃粹然一以朱子為宗。其後易堂九子[19]，以氣節文章聲海內，而中叔彭先生聲華至落寞[20]，守學明禮，與程山謝先生相應答[21]。近百年來，高風寥邈矣[22]。而先主獨奮發於陳編蠹簡之中，成之以勇邁不回之氣，佐之以堅苦廉毅之操，內外完朴，挺為偉人。 初，雩都宋昌圖以通家子謁先生[23]，先生器之[24]，館之於家。昕夕論學[25]，為日程疏記[26]，言動相交摘[27]。一日，昌圖讀朱子《大學》或問首章[28]，先生適過窗外，駐聽之，不覺淚下而拜，感動不能起。謂昌圖曰：“子勉之，毋蹈吾所悔，永為朱子罪人，偷息天地也。”蓋先生為學誠切，日見其不足，且又以為身欲至之，亦願人之同至之也；身既未至之，而尤願人之先至之，而已得步其後也。故其友教人世摯[29]，無智愚賢否老耄[30]，苟近之，牗之即惟恐不力[31]。有田在城南，先生嘗以秋熟視獲，挾朱子《國小》書[32]，坐城隅[33]，見貧人子累累拾秉穗甚眾[34]。先生招之曰：“來，汝毋然，吾教汝讀書，吾自量谷與汝歸。”群兒歡，爭昵就先生[35]。 先生始則使識字，即使諷章句[36]，以俚語曉譬之[37]。卒獲，群兒號，以為先生且歸也。夫先生與人之量則宏矣[38]，而未嘗雜以意氣[39]；孜孜為善[40]，而未嘗有乾慕名譽之思[41]；自甘樸學[42]，而恥垂空文以眩世，蓋庶幾乎知至至之者乎[43]？ 先生以乾隆三十年閏四月四日卒[44]，昌圖以有高夙嘗被先生之教，以墓道之文屬[45]。有高聞命恐懼，不知所以為辭。屏氣定息，思先生為學大旨，粗有明於心者，謹詮次之[46]，以表於阡。後之君子，將必有興感於斯文者[47]。 注釋： [1]墓表：立在墓前，刻載死者生平，表揚其功德的石碑。墓表文字為文體之一。又稱阡表，神道碑。[2]贛州：府名。治所在今江西贛縣。[3]弱冠：古代男子二十歲左右行冠禮。故稱二十歲為弱冠。弱，少年。此處據下文當指十七歲以前。[4]制藝：明清科舉考試的文章規定格式，又稱制義，即八股文。師法：師承效法。[5]宋五子：指宋代五名理學家。即周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹。[6]涕：眼淚。泗：鼻涕。[7]禽門：禽獸之門。此指非理學禮義範圍。《荀子勸學》：“小人之學也，以為禽犢。”[8]飭（chì）：整頓、謹慎。[9]劘（mó）：切磋，磨。[10]崇：增長，充實。[11]端本：端正本心、本性。閨門：此指家門。[12]孝弟：《周禮•地官》載教民的六項行為標準，即孝、弟、睦、姻、任、恤。孝，孝順父母。弟，即“悌”，友愛兄長。睦，九族和睦。姻，婚姻相親。任，忠信。恤，憐憫。[13]確然：堅定貌。沛然：充盛貌。[14]被：受、加，及。[15]周濂溪：即周敦頤，字茂叔，人稱濂溪先生，道州營道（今湖南道縣）人。宋代著名哲學家。化：教化。贛南：江西南部。此處“贛”指江西。[16]王陽明：王守仁（1472—1528），字伯安，浙江餘姚人。嘗築室故鄉陽明洞中，世稱陽明先生。明代哲學家、教育家。章門：江西贛縣的古城門，此代指贛州。王守仁明正德年間巡撫贛南，在贛州講學。[17]雩（yú）：雩都，縣名，屬江西。今改稱於都，在贛縣東。何黃袁管：王守仁在贛州的四名弟子，都是雩都人。何廷仁、黃宏納、管登。袁，生平不詳。[18]李養愚：李淶，字源甫，號養愚，雩都人。明末理學家。[19]易堂九子：清初以魏禧三兄弟為首的九個文學家。皆江西人。因魏氏在家鄉寧都縣翠微峰築居室稱“易堂”，九人聚居講學，時稱“易堂九子”，有《易堂九子文鈔》。[20]彭中叔：彭正，字遜士，號中叔，江西寧都縣人，“易堂九子”之一。[21]謝程山：謝文洊，字秋水，號程山，江西南豐縣人，清代著名理學家。[22]廖邈：稀少、渺遠。[23]宋昌圖：字道原，號畏軒，雩都人。鄧元昌門生。通家：世交，前輩有交情。[24]器：器重，賞識。[25]昕（xīn）拂曉。[26]疏記：分條、逐項地記錄。[27]交摘：互相爭辯。摘，指摘。[28]大學：儒家經典《四書》之一，朱熹有《四書集注》。或問：指《大學》首章中的字句。[29]友：幫助。[30]否（pǐ）：惡。耄（mao）：年老。[31]牗：通“誘”，誘導，教育。[32]國小：朱熹與人合編的兒童教育課本，輯錄符合封建道德的言行，共六卷。[33]城隅：城旁偏曠處。[34]累累：多貌，聯貫貌。秉：稻把。禾稻一把稱“秉”。[35]昵就：親近。[36]即：接著。諷：背誦，誦讀。[37]俚語：通俗的語言。曉譬：曉喻，使之明白。[38]量：器量，度量。[39]意氣：主觀、偏激而產生的任性情緒。[40]孳孳：同“孜孜”，努力不懈貌。《孟子盡心》上：“孳孳為善者，舜之徒也。”[41]乾：求。[42]樸學：質樸之學。此指理學。[43]庶幾：差不多，近似。乎：表感嘆。後一個“乎”表疑問。知至：《大學》：“物格而後知至”，意謂將事物的原理推究到極處，而後才能徹底了解事物。[44]乾隆三十年：公元1765年。[45]墓道之文：即墓表。墓道又稱神道、阡。[46]詮次：選擇和編次。[47]興感：發出感想。興，起。
整體翻譯
先生名元昌，姓鄧，字慕濂，不知道他的祖先是哪一個家族的分支。他的祖父在贛州府安家，就成為贛州人了。鄧先生成年之前就立下壯志，想憑藉文章求得名聲，寫八股文章能夠師承效法老先生。那些老先生都稱讚（鄧元昌）很有才能。他十七歲時，獲得了宋代五位著名理學家的書，讀後被感動得涕淚滿面，他說：“唉！我現在才懂得做人的道理啊。我每天進出各種情慾之門，沉迷其中而不回頭，為什麼呢？”從此心境澄淨而安靜地坐著思考人生道理，謹言慎行，嚴格規定自己的所看所聽的內容來磨練習慣；廣泛查考書籍，但限定在二程、朱熹留下書籍範圍內，以此充實自己的知識；在家門內端正本性，勉勵實踐孝順父母、友愛兄長、九族和睦、婚姻相親、忠信憐憫等品行以求得仁愛。他內心堅定而充實，不被世俗阻擋，在內心沒有疑慮，性情淡泊平和，並以這種人生態度過完一生。
贛州處在群山之中，極少受到文明的薰陶。宋代的周敦頤先生在江西南部講習教化的時候，沒聽說他身邊有贛州人跟隨。明代的王陽明在贛州講學後，雩都才有何、黃、袁、管四位王陽明先生的高徒出現。明末的李養愚先生把朱熹當做自己唯一的宗師。這之後易堂九子，憑藉道德文章聞名全國，而九子之一的彭中叔名聲就漸漸衰落下去，他孤守理學明曉禮義，與後來的謝程山先生相互應和。近百年來，理學之風漸漸稀少渺遠。而鄧元昌先生從那些陳舊的古籍中奮起，以百折不回的勇氣奮發學習，成就學問，還用堅忍、刻苦、端正、勇毅的品行修煉自己，身心健康樸拙，昂然成為一代偉人。
起初，雩都宋昌圖以世交之子的身份拜訪鄧先生，先生很賞識他，留他住在自己家裡。早晚辯論學習，為古籍所記日程、分條所做的記錄、種種言論行動互相爭辯。一天，宋昌圖讀到《大學或問》的第一章，鄧先生剛好經過窗外，他停步聆聽，不自覺流淚下拜，感動得不能站起來。他對宋昌圖說：“你要努力啊，不要重蹈讓我後悔的覆轍，永遠成為朱熹先生的罪人，在天地之間苟延殘喘。”先生做學問實在懇切，每天都會看見自身學問的不足，又認為自己將要到達那高深的境界，也願意別人和自己一同到達那種境界。自己還沒有到達那境界，而特別希望別人比自己先到，自己緊緊跟著後面。所以他幫助教育別人也很誠懇，不論是聰明、愚笨、賢明、醜惡、老人，如果靠近他，他誘導教育沒有不盡力的。他在城南有塊田地，曾經因為去查看秋收的情況，他帶著朱熹的《國小》一書坐在城旁偏曠之處，看到很多貧苦人家的孩子在撿拾稻穗。鄧先生把他們招到身邊說：“過來，你們不要撿拾了，我教你們讀書，我自己分發糧食給你們帶回家。”孩子非常高興，爭著靠近鄧先生。先生先教他們識字，再讓他們誦讀章句，用通俗的語言講解使他們明白。鄧先生待人的氣量寬宏，從沒夾雜任何偏激情緒；（先生）努力做善事，沒有追求名譽的想法；以研究質樸之學為樂，把寫下空洞的文章來向世人炫耀當做可恥的事情。他大概是那種將事物的原理推究到極處，而後徹底了解事物的人吧！
鄧先生於乾隆三十年閏四月四日去世，宋昌圖因為我很早受到先生的教誨，囑託我為先生撰寫墓表。我內心很害怕擔憂，不知道該寫些什麼。屏氣凝神，想到先生做學問的宗旨，心裡有了簡單粗淺的認識，恭謹的選定編次下來，刻在阡表之上，後來的君子一定會有因讀了這篇文章而被鄧先生的精神感動的人.
作者簡介
羅有高（1733—1779），字台山，江西瑞金人。乾隆舉人。年輕時慕豪俠行為，習技擊拳術，治兵家言。後與宋昌圖交，從其師鄧元昌潛心研究程朱理學。三十多歲結交彭紹升、汪縉後，又長齋禮佛，遍讀佛經。詩文皆剛勁峻健。有《尊聞居士集》。
