邱路琰

邱路琰，字大畛，號復之，復山人，齋號敬一書屋。 一、儒學方面 邱路琰先生自幼便習書，這種幼而學為其沉潛於中國傳統文化之中打下了良好的基礎。

個人履歷：
邱路琰，字大畛，號復之，復山人，齋號敬一書屋。哲學碩士，自幼受教於其外祖父，攻詩書，習法書，後隨邑人白先生志榮習書，後考取西南政法大學攻讀法學。畢業後問道於著名文字學家，經學家杜道生先生，得其指授，以文字學為基點，研習儒家經典。後參學於蔡方鹿先生，經先生授宋明理學要旨，後貫通國小與經學，在儒家經典的研究中，注重“法古宜今”。因其在專業的卓著成果，經教育部批准被四川省社會科學院破格錄取為碩士研究生，攻讀中國哲學專業。師事李先生遠國，在攻讀期間對中國傳統陰陽五行等諸多重要學術問題有獨到見到，特別在五行思想的研究上將五行思想的起源與發展，提前到了商周時期，澄清了長久以來學術界將陰陽五行思想界定在春秋戰國時期的認識。並以陰陽五行思想，解構中醫學、術數學，風水學、為八零後中國傳統文化的代表人物之一。近年來特別重視傳統文化的現代轉型與套用，主張體用互根的治學思想。
其主要研究方向與成果為：
一、儒學方面
儒學方面主要以文字學為依據，並主張將宋學與漢學匯通去認識中國儒學發展與變革，從中獲取儒學在當代的意義與價值。另一方面極力主張學習儒學應以儒解儒，特別在充實內在修養方面，應當反覆沉潛於先聖講的道理，為當代為數不多的能以經學方式解讀經典的學者之一。
二、道家道教方面
其在隨李遠國先生攻治哲學碩士期間，深入元典，對《道藏》進行了全面而深入的學習與研究。特別主張站在禮樂文明的基礎上，對認識老莊思想的形成與發展，並將儒道二家的內在精神實質統一起來，在儒道互補的原理下，認識和探究先秦及三代的禮樂文明。
三、術數方面
在具有全面而精深的文化底蘊之下，邱路琰先生特別重視對術數學的研究與探索，認為其與儒道之理有著體用的關係，站在天理與大道的角度，通過術數的方法去認識並反思人的行為以及社會現象，是一種獨特而有效的符號系統。特別對大六壬以及梅花易數有著較深入的研究與運用。
四、風水學方面
邱路琰先生認為，人處在天地之間，而不離宇宙之內，宇為天地四方即是空間，宙為往古來今即為時間，人的種種行為以及經歷也會在時空中有所痕跡，而風水學的意義也就是去探索人的空間學問，通過以河圖、洛書的符號基礎建構一種時空認識方法，並捕捉人在時空中的信息，並做出發展趨勢的預測。
四、中醫方面
中醫方面，邱路琰先生本是為求自救而學，因從小有化膿性扁桃體炎，後屢經反覆而終以西醫輸液方式治療，其對自幼以來所診治之中醫深為懷疑，索性自學中醫。在學術思想上主張以陰陽消長的《易經》為基礎，參合《內經》基本原理，而以張仲景六經辯證為大用，以陰陽二氣的消長來論病與身的相互關係，在中醫臨床上注重以五行的生克關係進行臟腑辯證，提出“凡五生相剋之髒，用藥必要兼而顧之，如桑菊飲桑、菊並用實此二味入肺與肝也，蓋因肺屬金，肝屬木，金有克木之勢，故金木並調此前人組方精妙處也。”並由此推出“凡相剋之髒，大凡呈陰陽雙輪之象，金克木，肝肺為氣機升降之雙輪；木克土，肝脾為血之行藏之雙輪；土克水，腎脾為水液流通之雙輪；水克火，心腎為君相二火之雙輪；火克金，心肺為三焦布施之雙輪。“（邱路琰《醫易通考）此論發前人未發之理，對中醫基礎理論的研究與方劑學等有重要學術意義。
在此理論之下，邱路琰總結前人方劑得出具有廣泛臨床意義的思路：
肝肺氣機宜升此降彼，如桑菊飲，本為調肺系之方，選藥本眾多，然何以舉桑菊為君，實因此二味藥兼入肝肺。（邱路琰《醫易通考》）
脾主升清而統血，肝主疏泄而藏血。升清降濁，用舍行藏，此肝脾之象。故常以茯苓、白朮升脾之清陽之氣，以當歸、芍藥養肝體，柔肝用。此逍遙散諸方之用也。（邱路琰《醫易通考》）
邱路琰認為：“在進入學科化和專業化的當代，中醫學的發展受到來自內部與外部的種種困境，來自內部是是學院派中醫們的學科知識單一，往往僅從使用上去認識中醫，或理論上往往囿於陳說未能進一步的參合陰陽之道匯通醫易之理，使得自身在理論架框上處於不知其所以然的狀態。另一方面是要面對“科學性”的質疑。”邱路琰先生提出：“中醫與西醫的思維模式完全不同，不能以中醫去比合西醫的方式來論證中醫的科學性，從哲學上講，只能討論中醫的合理性。合理即是合乎真理，而”科學“僅是研究並達到真理的一種方法，又豈能以一種處於方法論意義上的西醫學，來比合中醫學的合理性。這是極大的思維誤區。”
五、書畫史論方面
邱路琰先生堅持“志道據德，依仁遊藝”的士大夫生命態度，極力主張用翰墨來重演一個內心的禮樂之儀。
（一）書法
邱路琰先生自幼便習書，這種幼而學為其沉潛於中國傳統文化之中打下了良好的基礎。在書法方面邱路琰先生力主以二王為宗，認為碑派書風，因為種種原因形成了其獨特的審美與藝術效果，但畢竟不是筆墨直接書寫的效果，這種可以賞而不可宗，宗以淪為以紙筆仿效風霜、斧鑿之功，實為捨本逐末之舉。故其書法以大王為骨法，小王體為風流，貫唐及五代之奕奕，和元明之寂然，為八零後學者型書家的代表。
（二）繪畫
邱路琰先生強調書畫互根的理論，並指出：“書畫同源”也好，“書畫同流”也好，都是從體上談書與畫的關係，體與用雖是不二，但究竟不同，故而書有法，畫亦有畫，不可盲目以書法入畫法論。其繪畫主要在宋人山水以及大筆花鳥畫上有精深造詣。主張在渾厚雄強中去恢復中國山水畫應有的大人情懷。
（三）書畫理論
邱路琰先生是為數不多的不以美術為專業，卻比專業更專業的美術史論家。他站在中國傳統文化的視角，對中國書畫及書畫理論的產生、發展有極為特色的研究。其在《澄懷觀道——道家思想與山水畫論關係研究》一書中，將畫論進行了以哲學為根據地，以西方圖象學、符號學為工具，並藉助風水與術數的觀點，對中國畫論的諸多範疇從理論到繪畫，再回歸於畫論進行了“三段式”的解構法，“三段式”研究方法，既將畫論中的哲學蘊涵有著明確而清晰的交待，做到了本與源的研究，更為重要的是他建立的以西方圖象學、符號學以及陰陽五行的觀點來解構中國繪畫，將繪畫做為哲學與畫論之間的橋樑，改變了之前單一的從哲學角度，或畫論角度的簡單認識，為中國繪畫圖象學研究領域的奠基人與開創者。具有深遠的影響。