道一

道一

道一(709~788)唐代禪僧。南嶽懷讓之法嗣。漢州什方縣(今四川什邡馬祖鎮)人,俗姓馬,世稱馬大師、馬祖。名道一。容貌奇異,牛行虎視,引舌過鼻,足下有二輪紋。依資州唐和尚(即處寂)剃染,就渝州圓律師受具足戒。

基本信息

馬祖道一禪師

開元年間,就懷讓習曹溪禪法,言下領旨,密受心法。初止於建陽之佛跡嶺,未久,遷至臨川之南康、龔公二山。大曆四年(769),駐錫鍾陵(江西進賢)開元寺,是時學者雲集,化緣大盛。馬祖以‘平常心是道’、‘即心是佛’大弘禪風,入室弟子有百丈懷海、南泉普願、大梅法常等一百三十九人。禪門甫啟時,禪僧皆寄居律院,法制有限,不得別住而齟齬時生,皆以為苦。馬祖乃創叢林,以安禪侶,由是宗門益盛,轉化無窮。貞元四年正月,登建昌石門山,經行林中託付後事,於二月四日示寂,世壽八十。唐憲宗謚其號為‘大寂禪師’。其派發展甚大,稱為洪州宗。道一之於懷讓,恰如希遷之於行思,於禪法之弘揚二者並稱。馬祖因於江西闡揚南嶽系禪風,亦稱江西禪,故以‘江西馬祖’聞名於世。[宋高僧傳卷十、景德傳燈錄卷六、傳法正宗記、五燈會元卷三]

師承南嶽懷讓禪師

道一,是中國唐代著名的禪師,漢州什邡(今四川什邡縣)人,俗家姓馬,後人尊為馬祖。他幼年依資州處寂出家,從渝州圓律師受具戒。開元中(735年頃),到衡山,結庵而住,整日坐禪。當時南嶽懷讓住在般若寺,見他很不凡,便去問他說:“大德坐禪圖什麼?”道一說:“圖作佛。”懷讓於是拿一塊磚在庵前石上磨。道一說:“師作什麼?”懷讓說:“磨作鏡。”道一說:“磨磚豈得成鏡耶?”懷讓說:“磨磚既不成鏡,坐禪豈得成佛耶?”道一因問法要。懷讓給以開示,最後說偈:“心地含佛種,遇澤悉皆萌,三昧華無相,何壞復何成。”言下道一豁然契會,侍奉十年,才離南嶽。後在江西開堂說法,起初住建陽佛跡嶺,既而遷臨川,又遷南康龔公山,所至聚徒說法,創建禪林。大曆年中(766—779),住鍾陵(今江西進賢縣)開元寺,四方學者雲集,法嗣有百丈懷海、西堂智藏等一百三十九人,後各為一方宗主,散布天下。六祖惠能的後世,以道一的門葉最繁榮,禪宗至此而大盛。道一在洪州弘傳懷讓的宗旨,當時稱為洪州宗。道一的言行,後人輯有《馬祖道一禪師語錄》(又稱《大寂禪師語錄》,收入《古尊宿語錄》卷一)、《馬祖道一禪師廣錄》(收入《四家語錄》卷一)各一卷。

道一禪師之禪風

道一雖得法於懷讓,但其思想實淵源於曹溪,而對接機方面更有所開展。首先他根據六祖惠能的主張,倡導“即心即佛”,一切皆真;後來又恐人落於知解窠臼,於是進而倡導“非心非佛”。有一天他對大眾說:“汝等諸人各信自心是佛,此心即是佛心,達摩大師從南天竺國來,躬至中華,傳上乘一心之法,令汝等開悟,又引《楞伽經》文以印眾生心地,……”後有一人問他:“和尚為什麼說即心即佛?”道一說:“為止小兒啼。”那人又問:“啼止時如何?”道一說:“非心非佛。”道一有個弟子名叫法常(752—839),聽到他說即心即佛,立即大悟,就到餘姚南七十里大梅山去住。道一想了解他領悟的程度,派一個人去問他:“和尚見馬師得個什麼便住此山?”法常說:“馬師回我道即心即佛。”那人說:“馬師近日佛法又別,……又道非心非佛。”法常說:“這老漢惑亂人未有了日,任汝非心非佛,我只管即心即佛。”那人回去告訴道一,道一卻印可他說:“大眾!梅子熟也。”這都是從遮、表兩方面說明眾生心性與佛性無異的。

從是心是佛解釋出發,他更認為“道不用修,但莫污染”。此即惠能傳懷讓“即此不污染,諸佛之所護念”的思想進一步發展。他說:自性本來具足,只要在日常行事上於善惡兩方面都不沾滯,就喚作修道人。又說:一切眾生,從無量劫以來,長在法性三昧之中,穿衣吃飯,言談應對,六根運用,一切施為都是法性;只為不了解返本還源,於是隨名逐相,起惑造業;假如能一念迴光返照,就全體都是聖心;假如能了解聖心,更無他事。因此他更具體地主張“平常心是道”。平常心即是本來具足的聖心。悟得此心則行住坐臥、應機接物都是道,只須護持不染,更無別樣修持。這一思想對於後來修禪定的人起了很大的影響。特別是慧海、法常、惟寬、景岑、從諗等都有平常心是道的一說。

馬祖道一禪師廣錄

《馬祖道一禪師廣錄》全一卷。收於卍續藏第一一九冊四家語錄卷一。收錄馬祖略傳、與懷讓之磨磚機緣語要,以及與西堂智藏、百丈懷海、南泉普願、大珠慧海等諸人之機緣對話、示眾語等。揭示‘平常心是道’之旨,平常心即系無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡聖之心。  另有馬祖道一禪師語錄一卷,又稱大寂禪師語錄、馬祖語錄,收於卍續藏第一一八冊古尊宿語錄卷一。系自廣錄中輯錄馬祖之行業、機緣語要等而成。

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道一,出自老子《道德經》,道可道,非常道。道生一,一生二,二生三,三生萬物。崇尚自然,九九歸一。

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