提出稱號
闊闊出，即為通天巫，提出“成吉思汗”名號。
通天巫闊闊出，成吉思汗手下老臣蒙力克的四兒子，蒙古薩滿教首領，對成吉思汗的崛起有很大作用。為成吉思汗加冕，後因挑戰王權，被 成吉思汗除去。
鐵木真統一蒙古，被推舉為成吉思汗，與薩滿教的支持有很大的關係。其首領（通天巫）闊闊出，以預言天意，抬高成吉思汗的聲望，從而助成他的大業。闊闊出居功自傲，憑藉父親的功勞，又有兄弟七人，勢力強大，聲望日高。投靠到他門下的牧民越來越多，據說有九種語言的人，闊闊出企圖利用薩滿教爭權奪利，要與成吉思汗“齊等”，想使宗教權與王權並駕齊驅，與成吉思汗平分秋色。
闊闊出擁有巨大的神奇的“權力”。他的名字前常被冠以“帖卜騰格理（即”通天“之意）”一詞，這就足以說明他當時的地位有多么高。甚至有人說他經常騎有灰白斑點的大馬登上天庭同神面談！所以為他命名通天巫。
闊闊出曾在1206年舉行的開國大典上扮演過重要角色：為蒙古帝國皇帝成吉思汗加冕。以天（即天帝）的名義確認鐵木真擁有“成吉思汗”這一帝號的正是這個闊闊出。可以肯定的一點是，在如何對待闊闊出的問題上，成吉思汗的態度是非常謹慎的，這種謹慎甚至發展到了在一定程度上向闊闊出讓步妥協的地步。這也許是由於成吉思汗很欣賞闊闊出為蒙古帝國的效勞，也許是由於他懼怕闊闊出擁有的那種神奇權力。 通天巫之死雖然是咎由自取罪有應得，但成吉思汗以摔跤比武為名處死他卻並非“正刑”，而是屬於陰謀手段。這主要是由於當時薩滿教巫師影響較大，成吉思汗才迫不得已採取了這種辦法。通過這次摔跤比武，成吉思汗不僅除掉了一個巫師，而且剷除了產生於原始社會的巫師代天立言、干預部落事務的制度，這是成吉思汗加強君主集權的又一個重要步驟。
據相關史料記載，闊闊出得勢後，飛揚跋扈，甚至連成吉思汗的兄弟鐵木哥和哈撒爾也不放在眼中，最後在兄弟和母親的支持下，成吉思汗決定除掉闊闊出，據記載，當時成吉思汗將闊闊出召入大帳後，陳其罪行，後命鐵木哥將其處死，至於具體死法，有掐死說和踢死說。
闊闊出之死反映了蒙古帝國在建立之初，王權與神權的鬥爭中，王權取得了最終勝利。
史籍記載
《新元史·卷一百二十五·列傳第二十二》
闊闊出，蒙力克第四子也。為巫，形如狂人，嘗隆冬裸行風雪中，好言休咎，往往奇中。蒙古人號為帖卜騰格里，譯言天使也。
太祖滅王罕，闊闊出即以符命之說進，謂：“聞天語，將畀帖木真以天下，號曰成吉思。”丙寅，群臣議上尊號，以為札木合稱古兒罕，不逾時而敗，不祥，欲廢之而別擇美號。有請用闊闊出前說者，遂上尊號曰成吉思可汗。闊闊出即以符命被寵，又藉父勞，兄弟七大勢傾一時。
嘗撻合撒兒，合撒兒訴於太祖，太祖不問也。闊闊出復譖之曰：“長生天有命，帖木真、合撒兒迭為百姓主，不除合撒兒，事未可知。”太祖感其言，欲殺之，以太后救之獲免，事具《合撒兒傳》。
其後有九種言語之人，從闊闊出，聚於太祖群牧場。帖木格斡赤斤屬人亦有往者。斡赤斤使部將莎豁兒往索逃人，反為闊闊出所歐，且縛馬鞍於背，驅歸以辱之。明日，斡赤斤自往，闊闊出兄弟七人群起欲歐之。斡赤斤懼不敵，婉詞遜謝。闊闊出使長跽帳後，以示罰。
斡赤斤歸，憤甚。翌日，入謁太祖，臥未起。斡赤斤直趨榻前，奏其事，且大哭。太祖未及言，光獻皇后垂涕曰：“晃豁壇之子何為者？曩既撻合撒兒，今又辱斡赤斤。可汁見在，彼尚任總意踐諸弟。如不諱，其肯服汝弱小兒子約束耶？”語畢亦哭。於是太祖謂斡赤斤曰：“闊闊出今日來，任汝處之。”
斡赤斤乃選三力士以待。既而蒙力克率七子入見，闊闊出甫坐，斡赤斤與三力士搏闊闊出顛，而折其脊，棄於左廂車下。斡赤斤入奏：“闊闊出偃臥不肯起。”蒙力克知其已死。泣言：“我佐可汗，創大業相從至今，”辭未半，其六子攘袖塞戶立，勢洶洶。太祖遽起曰：“辟我即出，立帳外！”佩弓箭者趨而環侍。太祖命以青廬覆闊闊出屍，嚴其扃。比三日，失屍所在。太祖曰：“闊闊出撻吾弟，又無端從而譖之。皇天震怒，俾死無歸骨地矣。”困切責蒙力克而釋之。自闊闊出死，蒙力克父子之勢遂衰。
評價
薩滿教對於北方少數民族來說影響異常巨大，而其首領通天巫闊闊出甚至借神的名義干涉國家政務，對於君主的權力產生嚴重的威脅，這對君主集權欲望逐漸膨脹的成吉思汗來說是無法容忍的。但是由於薩滿教的巨大影響，成吉思汗又不能明目張胆地處死闊闊出奪回權威，所以只能用陰謀詭計來達成目的，從而暗示帖木格處死闊闊出。通天巫死後，薩滿教的影響力下降，成吉思汗這才體味到了真正做皇帝的滋味。從此那種用神權干涉國家事務的時代一去不返了。
影視資料
蘇和扮演的闊闊出，是由 王文杰導演的30集歷史連續劇，斥資六千萬，完整地展現了一代天驕成吉思汗波瀾壯闊的一生，從鐵木真出生，到統一蒙古，直至西征病逝，時間跨度長達80餘年。全劇忠實於歷史，不僅表現了成吉思汗的豐功偉績，也對他的殘酷和獨斷如實反映。本劇於2000年拍攝，2004年在中央電視台首播。
