簡介
全文如下：
我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位聖子，我們的主耶穌基督，是神性完全、人性完全者。他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體。按神性說，與聖父同一實質（substance)；按人性說，與我們同一實質；在凡事上與我們一樣，只是沒有罪。
按神性說，在萬世之先，為聖父所生；按人性說，為了我們人，為了拯救我們，由上帝之母童女馬利亞所生。
是同一基督，是聖子，是主，是獨生的，具有二性；不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散。
二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合於一個位格、一個實質（substance)之內，而並非分離成為兩個位格；卻是同一位聖子，上帝獨生的，道，主耶穌基督。
這是眾先知早期所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。
信經
迦克墩信經是於西元451年召開的第四次教會議會中制定的。當時有不同的基督論產生，造成了東方教會的混亂，其中尤以涅斯多留（Nestorians）及猶提乾（Eutyches，380～456）為最主要的困惑；前者宣稱基督具有神人二性並雙重位格，乃是為了要保持基督人性的完整。後者則站在相對的地位，宣稱基督只有一個位格，但也只有一個神性，因為他的人性已被神性蓋過，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。而涅氏已在431年召開的以弗所議會中被定為異端，故猶提乾則成為迦克墩議會最主要的背景。
此議會的召集人是羅馬皇帝馬仙（Marcian，396～457），參加的有來自東方教會的主教500人及教皇代表數位。起初大家一致通過接納尼西亞信經，利歐的〈大卷〉及區利羅寫給涅氏的信件，為基督論的正統，並無意重新制定信經。但是馬仙及政府的代表認為若不重新清楚的詮釋基督論，則不足以解決教會的紛爭，極力要求重定信仰告白，於是議會決定製定迦克墩信經。
此信經的重點有二：一則它極力維護基督單一位格的完整，二則它全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同質，但就他的人性而言，他與人類同質，而此二性是「不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散」的，並且此二性是存在於一位格之內。因此，猶提乾派被定為異端。
〈迦克墩信經〉並未解釋基督神人二性的奇特性，但是它制定了一正統的模範，並顯出救恩之所以可能，正是因為基督是神也是人：因此，此信經成為基督論正統的準則。
迦克敦信經