生平
他是受過教育的羅馬公民，自稱為哲學演說家。他可能是在基督教家庭出生長大，長大成人後轉攻希臘哲學。後可能成為了羅馬皇帝的寵幸。
事跡
公元2世紀，在羅馬皇帝廣泛逼迫基督徒的背景下，正當關於基督教的謠傳和誣告滿天飛的時期，上自皇帝、下至平民都一致認為，基督徒若不是不忠或無知迷信的人，但才華橫溢的賽爾修斯卻對基督教提出一套清楚明晰的批評。他並不是傳播謠言，而是單從一位希臘哲學混合折衷者的“真教義”眼光，指出基督教教義中看似前後不一致與迷信的地方。
思想
根據史料上的斷簡殘篇，賽爾修斯可能出生於基督徒家庭，後轉攻希臘哲學。他心目中的神比較接近於柏拉圖的“善的觀念”。對於基督教信仰，他展開了全力的攻擊。他的思想與羅素很相似，不同的是，羅素認為“世俗人道主義是20世紀受教育者的真教義”。可以說，羅素就是20世紀的賽爾修斯。
主要著作
賽爾修斯在公元175年到180年之間，寫了《正統教義：致眾信徒》一書，書中他闡述了自己的神學觀念，與對基督教神學觀念的質疑。
賽爾修斯指控基督徒，說到：
“基督徒並非只是敬拜一位神，而是敬拜最近才出現的一個人。他們敬拜偉大的神，卻又把他的僕人當做神來敬拜。”
而賽爾修斯對於基督徒敬拜耶穌的反應是：“神不可能降臨在地上，因為這樣，他的本性就會改變。”
教父的回應
3世紀的基督教哲學家和神學家，亞歷山大的奧利金（Origen）寫了一本《駁賽爾修斯》作為回應，幾乎逐字逐句地以雷霆萬鈞之勢反駁賽爾修斯的《正統教義：致眾信徒》，通過這種方式，也將賽爾修斯的這本著作保留下來。
奧利金反對賽爾修斯，他的宣告摘要為：“基督教真理並不是在每一點上都與希臘哲學衝突，但是基督教的觀念，尤其是辨認神的良善——耶穌基督在歷史上特別彰顯的能力，超過希臘哲學。”
奧利金對於賽爾修斯的駁斥，有一個典型的例子就是，賽爾修斯宣告說：“耶穌基督只是一位魔術師，與其他很多人一樣，並非基督徒所說的是神。”奧利金回答賽爾修斯說：
“如果耶穌好像魔術師，純粹為了表演而變魔術，那么他們之間確實就有相似之處。但是，事實上卻沒有任何要耍把戲的人，借著他的表演節目，要他的觀眾矯正他們的行為，或者教導看得目瞪口呆的人敬畏神，也不會勸他們活出蒙神稱義的生活。”
在最後的分析中，奧利金訴諸耶穌復活的歷史事實，使徒們的生活與死亡，以及聖靈與能力在神的百姓歷史中的彰顯來證明基督教真理。很顯然的，奧利金認為，並沒有什麼簡單的論據可以消除賽爾修斯的反對或懷疑。反而是一系列觀念與事實交織在一起，才能有力地證明基督教的真理優於希臘羅馬的哲學與神話。《駁賽爾修斯》的尾聲具有這種意味，也就是奧利金至少把基督教的智性程度提升到可與賽爾修斯“真教義”（希臘哲學）並駕齊驅的層次，使任何人從此之後不能再說，基督教是民間宗教，只適合無知與迷信的人。
