詞語概念
基本介紹
貞節【拼音】zhēn jié
【釋義】
①堅貞不移的節操：若皆旁通以阜厥躬，應物以濟其利，則焉有貞節之規、君親之事?
②封建禮教指女子不失身、不改嫁的道德行為：貞節牌坊|用獎貞節，以激偷鄙。
【詞意探源】
（1）指堅貞的節操。
張衡《思玄賦》：“伊中情之信修兮，慕古人之貞節。”
（2）指女子不改嫁或不失身。
庾信《彭城公夫人爾朱氏墓志銘》：“守宋伯姬貞節。”
詳細解釋
1. 忠貞不二的節操。
《文選·張衡<東京賦>》：“執誼顧主，夫懷貞節。” 薛綜 註：“夫，猶人人也。言執禮義之心，顧思 漢德，人懷貞正之志分也。” 唐 李德裕《授鄭裔綽渭南縣尉直宏文館制》：“況兩代持衡，皆有貞節，守正持法，遺風凜然。” 明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷：“如今沒奈何出去了，這小娘子足不下樓，甚是貞節。”清 翁志琦《反班婕妤怨歌行》：“薄俗區故新，君子秉貞節。”
2. 封建禮教指女子不失身、不改嫁的道德行為。
漢 劉向《說苑·建本》：“昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內私壻，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也。” 北周 庾信 《彭城公夫人爾朱氏墓志銘》：“用曹大家之明訓，執宋伯姬之貞節。” 老舍《四世同堂》十六：“老太太深信她的哲理是天下最好的，因為‘忍’字教她守住貞節，度過患難，得到像一個鋼針那么無趣而永遠發著點光的生命。
其它含義
貞操觀
寬鬆期
秦漢時期，女性倫理之中的貞節觀念，並沒有被作為一種國家意識形態加以倡導，女性再嫁乃尋常之事。秦漢時期，中國的兩性關係一直非常“開放”，秦始皇的母親即一個性亂的典型。
巴清早年喪夫，終身守寡不再嫁。秦始皇譽巴清為“貞婦”，以表彰其貞節，並為她修建了“懷清台”，邀請她至都城鹹陽安享晚年。而且，巴清還被特許“合法”擁有著一支龐大的私人武裝。
秦漢時期，當時，在理論上有劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》以及《禮記》的獨立成書加以倡導。在實行時，統治者還採取一些行政與法律措施。像秦始皇就曾在泰山、會稽等地刻石提倡貞節：“男女禮順，慎遵職事，昭隔內外，靡不清淨。”“飾省宣義：有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫佚，男女潔誠。夫為寄，殺之無罪；男秉義程，妻為逃嫁，子不得母；鹹化廉清。”並且，為褒獎巴清寡婦，秦始皇修築懷清台，以勸導貞節。
西漢宣帝也效法秦始皇，於神爵四年(公元前五十八年)詔賜貞婦順女帛。東漢安帝也曾於“開初六年二月，詔賜貞婦有節義谷十斛，甄表門閭，旌顯厥行”。
雖然如此，但從總體上看，從秦漢以來一直到宋代程朱理學興起之前，對婦女的貞節觀念還是較為寬泛的，寡婦再嫁決不會被視為不符合禮教的規範而嚴加指責或禁止。
如前漢朱買臣妻離婚再嫁，是個人人皆知的故事，況且朱買臣發達後，還優厚地對待前妻夫婦。著名的《孔雀東南飛》，焦仲卿妻被羅母休回娘家後，也無人嫌棄，反而是太守、縣令一再遣媒議婚。到後漢，寡婦或棄婦再嫁更視若為常，如著名的蔡文姬，嫁三次，也並沒有被人們輕賤，可見漢代對貞節觀是較為淡薄的。
一直到唐代不甚注重貞節觀念。
貞節宋代始
至宋代，由於出了一班儒者，形成理學，改變了中國的學術思想以及風俗制度，也使婦女的貞節觀念在崇古的基礎上愈演愈烈。
對於婦女的貞節，魯迅先生在《我之節烈觀》一文中說：“古代社會，女子多當作男人的物品，或殺或吃，都無不可；男人死後，和他喜歡的寶貝、日用的兵器一同殉葬，更無不可。後來，殉葬的風氣漸漸改了，守節便也漸漸發生。但大抵因為寡婦是鬼妻，亡魂跟著，所以無人敢要，並非要她不事二夫。這樣風俗，現在的蠻人社會裡還有。中國太古的情形，現在已無從詳考，但看周末雖有殉葬，並非專用女人，嫁否也任便，並無什麼制裁。由漢至唐也並沒有鼓吹節烈，直到宋朝，那一班‘業儒’才說起餓死事小、失節事大的話，看見歷史上‘重適’兩個字，便大驚小怪起來。”
婦女貞節觀念，宋代以前的統治者都倡導過，但是並非視為十分嚴重之事。
宗教化
經過宋、元、明三代對貞節觀念的極端倡導，在進入清朝以後，貞節的含義變得十分偏狹了，似乎成了一種宗教，非但夫死守節成了天理，未嫁夫死，也要盡節，偶為男子調戲也要尋死。總之，女子的生命緊緊維繫在貞節上，稍有變故，就要以死全節。清代的儒道學者們連看見唐人文章里有公主改嫁的話，也不免勃然大怒，“這是什麼事!你不為尊者諱，這還了得!”女子如果做幾句“閨中望月”、“園裡看花”的詩，也要被斥責為“邪念”、“懷春”。
清代《禮部則例》規定：節婦，即“自三十歲以前守至五十歲，或年未五十而身故，其守節已及十年，查系孝義兼全厄窮堪憐者”，及為夫守貞的“未婚貞女”。貞節烈女，包括“遭寇守節致死”，“因強姦不從致死，及因為調戲羞忿自盡”，以及“節婦被親屬逼嫁致死者，童養之女尚未成婚，拒夫調戲致死者”等等。每年地方紳耆，族長、保甲長都要向官府公舉節婦烈女，各級官府都要給予表彰。
清代時，京師、省府、州縣各自修建“節孝祠”，矗立大牌坊。被旌表的婦女題名坊上，死後設位祠中，春秋致祭。並由官府發給三十兩“坊銀”，由本家為其建坊。節烈事跡特別突出的，皇帝還親自“御賜詩章匾額緞匹”。節婦烈女的名字列入正史和地方志。
這一來，把對節婦烈女的崇尚推至極點，成千上萬的婦女以身殉夫，或自願、或被迫，此風愈演愈烈。隨之出現的女子教訓書中，也增加了大量的宣揚貞節的內容。如康熙、乾隆年間藍鼎元的《女學》、陳宏謨的《教女遺規》、李晚芳著的《女學言行錄》、王相的《女范捷錄》等等，流傳甚廣。
“貞婦”巴清
巴渝歷史上，一個長期以來被忽視的女性是巴寡婦清。
《史記·貨殖列傳》記載：“巴蜀寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業，用財自衛，不見侵犯。秦始皇帝以為貞婦而客之，為築女懷清台。”司馬遷還將她與烏氏倮相提並論，深情地贊禮：“夫倮鄙人牧長，清窮鄉寡婦，禮抗萬乘，明顯天下，豈非以富邪？”可見，戰國末年直至秦代名叫清的巴寡婦，便是歷代中華第一女實業家。
《史記》張守節《正義》引《括地誌》注說：“寡婦清台山俗名貞女山，在涪州永安縣東北七十里也。”張守節為唐代人，唐代所轄的永安縣設定於唐高祖武德二年（619），治所在今長壽區的復元鄉永豐場，史稱“陽關城”。懷清台遺址，相傳在今長壽區的千佛鄉寨溝村龍寨山。據之可見，巴清乃是當今重慶的傑出先祖之一，當今重慶人理當對她有更多的了解和敬重。
秦始皇尊巴清為“貞婦”，閱儘自秦以降大一統的中華民族國家史，可謂獨一無二。
要識別“貞婦”，關鍵在“貞”字。《廣雅·釋詁一》給出界說“貞，正也”。這樣釋“貞”為“正”，用在臣對君、仆對主、下對上的關係上，就是指忠實、精誠；用在女性對男子，特別是妻子對丈夫的關係上，則是指專一。無論前者還是後者，都屬於意志或操守堅定不移的具體化。
不過還不能到此為止，還必須根據古代諡法作出分辨。古代諡法相傳是由周公制定的，其後從周、秦至明、清都照行不誤。《諡法解》對“貞”列出三種諡法，分別為“清白守節曰貞”、“大慮克就曰貞”和“不隱無屈曰貞”，秦始皇尊巴清為“貞婦”只能是三者取一。
巴清主要在三個方面。一是巴渝地區早在前316年即已歸屬秦國，巴清作為秦國國民，“能守其業”不但做到了“用財自衛，不見侵犯”，而且有利於發展和壯大秦國經濟，支持秦國的統一大業。二是作客鹹陽時，出資支持築長城，對保衛國家作出了貢獻。三是為秦始皇陵提供了大量水銀。距今2200多年前，巴清要把成千噸丹砂經長江，溯嘉陵江，再穿越秦巴山區的古棧道運到關中，不知要具備多大氣魄，要克服多少艱辛。然而，她居然做到了。這三個方面，尤其是第三個方面，分明就是“大慮克就”。
《諡法解》特地指出：“能大慮非正而何？”轉換成現代白話，“大慮”即是大氣魄、大膽識、大目標、大追求，“克”的意思是一定能夠，“就”則指圓滿完成、成就功業，四個字熔鑄著何等了不起的堅定不移的意志和操守。許許多多男子漢不敢想不敢做，不能想不能做的事情，巴清做到了，難怪“千古一帝”要尊她為“貞婦”。重慶歷史名人中，有巴蔓子而無巴清，未免過於低估她了。
