象耳山風光迷人。寺周有象鼻山、象耳山、檫耳岩環抱，松柏茂密，斑竹萬竿，青翠欲滴。寺前太白湖，主叉道總計長達10華里以上，曲折迴環，山水一色，蕩舟其間，靜得出奇。
象耳山題刻甚多，武氏岩上刻有“磨針溪”三字，相傳李白讀書山中，學未成棄去，適過一溪逢老媼磨鐵杵，白問：“何為？”媼曰：“欲作針耳。”白感其言，遂還卒業。媼自言武勝。白後來將溪旁一岩取名“武氏岩”，將磨針處取名“磨針溪”。還有宋代遊人題刻十七幅，如歇題孝宗淳熙十六年“藍興來自百倉路，喜得幽人陪枚履，想是山林澤旱苗，不關居土隨軒雨”就是其中一幅。石刻中，有石窟、壁浮雕、壁刻等。石窟中有講經圖、壁浮雕、主要是千餘尊佛像，技藝精湛，姿態各異，栩栩如生。
象耳諸山，古為武陽茶葉市場和武陽名茶生產加工基地--硼門茶茶坊所在地。“自古高僧愛飲茶”。茶與佛教有不解之緣，僧人生活講清虛，離塵脫俗，戒葷戒酒。但坐禪時間長，易疲勞，消除疲勞的飲料，就是茶。喝茶便成為僧人不可缺少的事。茶聖陸羽說："茶葉至寒，最宜精行修德之人"。可見，大聖寺（今象耳寺）的選址條件，與當時規模巨大的硼門茶場和主要交通要道有關。古硼門茶場始建於何時，無資料可考。但可以斷定與武陽茶葉市場的形成時間相差不會很大。據中國茶葉專家朱自振著《茶葉史話》說"唐朝中期以後，我國史笈中才出現了不少有關大型茶園的記載，如《仙傳拾遺》記四川彭山有個地主，他的君山茶園在每年采菜季節，單採茶的僱工就有百餘人。"六十年代中國茶葉研究所考證其遺址在今彭祖山一帶地區，並命名茶場村。這樣規模巨大的茶場，其形成時間當與武陽茶市等同，其位置當靠近水陸交通要道的武陽茶葉茶市等同，其位置當靠近水陸交通要道的武陽茶葉銷售中心。符合這兩個條件的位置，只有象耳寺所在的象耳山等一大片深山峽谷，煙霧迷漫的茂密森林區，這一帶東鄰錦江（今府河）邊，南連江門鎮武陽茶市，水上交通運輸極便，陸路有象耳彭家橋--關子門--樓子山--江門的成都至江門要道，往返都很便利。
天下名山僧占多。象耳山氣勢靈秀，地靈人傑。八百壽星彭祖家宅於此。象耳寺座落在象耳根上。象為靈物，是佛教的吉祥物。相傳世尊釋伽牟尼的母親曾夢六牙白象入懷生釋伽牟尼，故佛教又名象教，佛法又名象法，這是大聖寺（今象耳寺）選址於此的主要依據之一。她不但位居川西南岷江水陸要津，而且在一千多年前就成為蜀中有名佛教勝地，吸引歷代名人留題吟詩。
為了弘揚茶葉文化，展現茶葉與長壽的關係，就在象耳寺不遠處的江口古鎮茶樓子規劃了"武陽茶肆"。重現遠古時代的風彩，並結合現代文化生活方式，展示出不同國度、民族的茶館和飲共民俗，有古代武陽茶肆、富士茶道館、蒙古奶茶、英美紅茶、茶文化博物館等近10種建築規劃。
