作品原文
謝自然詩
果州南充縣 ，寒女謝自然 。
童騃無所識 ，但聞有神仙 。
輕生學其術 ，乃在金泉山。
繁華榮慕絕 ．父母慈愛捐 。
凝心感魑魅 ，慌惚難具言 。
一朝坐空室 ，雲霧生其問。
如聆笙竽韻 ，來自冥冥天13。
白日變幽晦 ，蕭蕭風景寒 。
檐楹暫明滅 ，五色光屬聯 。
觀者徒傾駭 ，躑躅詎敢前 。
須臾自輕舉 ，飄若風中煙。
茫茫八紘大 ，影響無由緣 。
里胥上其事 ，郡守驚且嘆 。
驅車領官吏 ，甿俗爭相先 。
入門無所見，冠屨同蛻蟬 。
皆雲神仙事，灼灼信可傳 。
余聞古夏後 ，象物知神奸 。
山林民可入，魍魎莫逢旃 。
逶迤不復振 ，後世恣欺謾 。
幽明紛雜亂 ，人鬼更相殘 。
秦皇雖篤好 ，漢武洪其源 。
自從二主來，此禍競連連 。
木石生怪變 ，狐狸騁妖患 。
莫能盡性命，安得更長延 。
人生處萬類 ，知識最為賢 ？
奈何不自信，反欲從物遷 。
往者不可悔 ，孤魂抱深冤 ，
來者猶可誡 ，余言豈空文 。
人生有常理 ，男女各有倫 。
寒衣及飢食，在紡績耕耘 。
下以保子孫 ，上以奉君親 ，
苟異於此道 ，皆為棄其身 。
噫乎彼寒女 ，永托異物群 。
感傷遂成詩，昧者宜書紳 。
注釋譯文
詞句注釋
1.謝自然：女道士也，果州人，居大方山頂，常誦《道德經》《黃庭》《內編》，於開元親授《紫虛寶經》於金泉山，一十三年晝夜不寐，兩膝上忽有印，四埂若朱，有古篆六字，粲若白玉。忽於金泉道場，有雲氣遮匝一山，散漫彌久，仙去。
2.南充縣：今四川省南充市。
3.寒女：貧民女兒。
4.童騃 （ái）：幼稚愚笨。駿，傻，痴。
5.但聞：只聽說，只知道。
6.輕生： 輕視人生，輕視世俗生活
7.絕：斷絕。
8.捐：拋棄。
9.凝心：專心致志，聚精會神。魑魅（chī mèi）：傳說中山林中的妖怪。
10.慌惚：同“恍惚”。 具言：一一說明。
11.一朝：忽然有一天。
12.如：似乎。聆：聽。韻：優美的樂聲。
13.冥冥：深遠的樣子。
14.幽晦：昏暗。
15.蕭蕭：風聲。
16.楹：堂前的柱子。明滅：忽明忽滅。
17.屬聯：連綴。
18.徒：副詞，只。傾駭：傾動驚駭。
19.躑躅（zhí zhú）：徘徊不進。詎（jù）：副詞，表示反詰，豈怎。
20.輕舉：飛上天去。舉，飛起。
21.八紘（hóng）：八極，八方。紘，繩索。古代傳說有維繫天地的八根大繩。
22.影響：形體和聲音。無由緣：沒有辦法攀登，沒有辦法尋求。
23.里胥：古代鄉里的官吏，如同村長。上：稟報上級。
24.郡守：州官。唐代廢郡改州。這裡指果州刺史李堅。
25.驅車：駕車，乘車。領：率領。
26.甿（méng）俗：鄉間的農民。爭相先：爭先恐後地來看。
27.冠：帽子。屨（jù）：麻鞋。蛻（tuì）：蟬、 蛇之類脫下的皮殼。
28.灼灼（zhuó）：明明白白。信：真實。
29.余：我， 韓愈自謂。夏後：夏禹，一稱大禹，傳說中的古代部落聯盟的領袖，以治水著稱。
30.象物知神奸：古代交通不便，人們見聞不廣，常以稀見之物為神怪。傳說夏禹把各地進貢來的各種奇異物品的形狀鑄在九鼎之上，讓百姓加以認識，以便他們進入山林時加以識別和防備。奸：偽，假。
31.魍魎（wǎng liǎng）：木石的神怪。旃（zhān）： 語尾詞，相當於之，即指魍魎。
32.逶迤（wēi yí）：本指道路曲折而漫長，此指漫長的時間。不復振：夏禹之道不振，故而鬼神之說盛行。
33.恣（zì）：肆意，過分。欺謾（màn）：欺瞞， 欺騙。
34.幽明：黑暗和光明。代指鬼神世界和人間。
35.相殘：互相殘害。
36.秦皇：秦始皇（前246—前210在位），名嬴政。秦始皇一生好神仙，求長生不死之藥，多次受方士的欺騙而不悟。篤好：特別信奉。
37.漢武：漢武帝劉徹，漢武帝一生也迷信神仙，屢受方士欺騙。洪：擴大。
38.此禍：指迷信神仙而招來的災禍。連連：不斷，多次。
39.木石生怪變：相傳木石的神怪叫魍魎。
40.騁妖患：肆意興妖為患。
41.盡：完， 過完。性命“”生命。長延：指延長壽命。
42.人生處萬類：人處於萬物之中。
43.賢：寶貴。
44.從物遷：意謂隨著木石狐狸跑，受他們的愚弄。
45.不可悔：來不及追悔了。
46.孤魂：指謝自然。
47.來者：後人。誡：告誡，接受教訓。
48.空文：空話。
49.常理：正常的道理和秩序，即下文的寒衣、飢食、紡織、耕耘、保子孫、奉君親之類。
50.倫：倫常，人與人之間的關係。
51.耕耘：泛指農業生產。
52.保：保護養育。
53.奉：侍奉。君：皇帝。親：父母。
54.苟：如果。異：違背。此道：指上述“保子孫”、“奉君親”之類。
55.棄其身：糟蹋自己的人格和性命。
56.噫乎：嘆息之聲。
57.托：託身，寄身。異物：非人類。
58.昧者：有頭腦的人。書：寫。紳：寬大的衣帶。
白話譯文
果州南充縣有個貧寒的女子，名叫謝自然。她痴呆木訥沒有什麼知識，只是聽說世上有所謂的神仙就妄然信從。
於是就起了輕生的念頭而去學習仙術，一個人去了金泉山修習道術。世上的繁華榮譽她都紛紛棄絕，甚至將父母養育的慈愛也都拋在了腦後。
她集中思想，一心一意地去感應魑魅，恍惚的神情很難一一呈述出來。有一天她坐在空蕩蕩的屋子裡，感到有雲霧生騰在其間。
好象聽到了來自冥冥之中的笙竽之樂。白天一下子變得幽暗陰晦，蕭蕭的風景也令人不寒而傈。
屋檐和楹梁也忽明忽暗，五色的光芒不停地變更。在旁觀看的人都只剩下了驚駭的神色，徘徊在屋前不敢走近。
過了不久謝自然的身體忽然輕盈升起，飄飄然象風中裊裊的雲煙。茫茫的八極遼闊無邊，也絲毫見不到她的身影和語聲。
鄉里的保甲將這件事匯報到了上司那裡，郡中的太守聽後也既吃驚又感嘆。於是帶領著官吏驅車前往，村裡的百姓也都紛紛趕去觀望。
進門之後什麼也看不到，只有衣冠鞋襪象蟬蛻下的殼一樣丟在屋裡。人們紛紛傳說著這神仙的故事，確鑿而流傳不已。
我聽說在遠古的夏朝，夏禹在鼎上鑄上萬物使人們知道神奸的區別。於是可怕的山林當中百姓也可以任意出入，魎魎鬼怪也再不會遭逢。
但後世相隔年久，這種良好的風氣再也沒能振興，任意欺騙的事越來越盛。陰間和人世紛亂雜陳，人與鬼怪也互相殘害。
秦始皇雖然也篤好長生之術，漢武帝更是開闢了各種裝神弄鬼的渠道。自從這兩代君主的倡導以來，這種災禍竟然就聯綿不絕。
樹木和山石中也生變出各種怪異，狐狸也變幻各種的妖患。一個人不能理解性命的終極，又怎么能更延長自己的人生？
人類處在萬物當中，是最有知識的生物。為什麼就沒有一點自信，反而要隨著世俗的看法而改變思想？
已經過去的時代再也無法追悔，那些上當的孤魂也只能抱冤長恨。但未來的日子卻還是可以有所警誡，那么我說的這些話也就不會是一紙空文。
人生在世有一定的常規之理，男女之間也有各自的秩序。寒冷而穿衣，飢餓而吃飯，都要依靠紡織和耕耘的勞作。
向下要保護自己的子孫幸福，向上要奉養自己的君王和父母安逸。如果違背了這些道德倫常，都是捨棄身體與生命的錯誤做法。
可嘆那個貧寒的女子謝自然啊，將永遠只能身處在異類當中。傷感於這件事情而寫下這首詩歌，那些仍然愚昧的人應該把它抄寫在帶子上時時提醒自己。
創作背景
道教是唐代的“國教”，儘管中唐以後佛教盛行，但並未取道教而代之，道教在社會上的勢力仍然很大，謝自然成仙一事的廣為流傳就是明顯的例證。謝自然是一個女道土，相傳她於貞元十年（794年） 十一月二十日辰時，白日升天，成仙而去。韓愈以儒道自詡，既排斥佛教，亦排斥道教，嘗自比孟子之排斥楊、墨。他平生反對宗教，反對迷信是始終不懈，堅定不移的。唐德宗貞元十年（794年），針對謝自然一事的傳說，韓愈寫下了這首詩。
作品鑑賞
文學賞析
韓愈這首詩揭破神仙騙術，批判封建迷信，在當時很有針對性，目的在於警醒世俗大眾，認清得道成仙的欺騙伎倆。
這首詩結構非常簡單，在敘述所謂學道成仙的事跡時，“慌惚難具言”、“躑躅誰敢前”、“影響無由緣”、“人門無所見”、“皆雲神仙事”等等閃爍其詞的字句，說明當時沒有誰曾親眼看到，實際調查，只是輾轉傳說，越傳越玄，這就讓頭腦冷靜、不肯盲從的人看出了它的虛偽性和欺騙性。這些地方表現出遣詞造句的用心所在。
在詩的後半部分，詩人指出“往者不可悔，孤魂抱深冤"，謝自然，這位寒女完全是死於迷信和愚昧，已經無法追悔了，但“來者猶可誡”，希望其他人無論如何不可再重蹈她的覆轍，這裡引錄的四句詩，就是他對世人的哲理性的勸誡。謝自然的悲劇，使韓愈深深感到：“人生處萬類，知識最為賢”。人置身於萬事萬物之中，知識是最為美好、最可寶貴的。像謝自然這樣的悲劇，就是源於愚昧、落後、麻木和迷信；而人之所以愚昧落後，之所以麻木迷信，又是源於無知無識。缺乏知識，乃是喪失一切——至包括生命一的一個根源。
這首《謝自然詩》，典型地體現“以文為詩”的特徵，作者首先概述謝自然學道羽化的過程，接著敘述各方面對此事的荒謬反響，以此設定詩人準備給予剖析和批判的對立面。然後，作品轉入分析批判，並在分析批判中闡明詩人的獨到見解，抒發詩人無比憤慨的情懷。這樣，整首詩歌便如同一篇觀點鮮明、論證充分的政論文，表現了疾惡如仇、旗幟鮮明的戰鬥風格。整首詩風格平實，語言淺顯，也是這首詩的一個突出特點。這大概是為了便於廣大民眾接受，從而達到家喻戶曉、深人人心。至於宣揚科學，破除迷信，安定人心，維護正常的生活秩序，在那個時代，也只能做到這種地步了。
名家點評
南宋詩論家、詞人葛立方《韻語陽秋》：白日升天之說，上古無有也。老子為道家之祖，未嘗言飛升。後之學道者，稍知清虛寡慾，則好事者必以白日上升歸之，見於仙記者，抑何多耶？ ……韓退之集載《謝自然詩》曰：“須臾自輕舉，飄若風中煙。”人多以為上升，而不知自然為魅所著也。故其末云：“噫乎彼寒女，永托異物群。”
南宋學者黃震《黃氏日鈔》：《謝自然詩》，指其輕舉之事，為幽明雜亂，人鬼相殘，不知人生常理而棄其身。卓哉，正大之見乎！
清代詞人、學者朱彝尊《批韓詩》：何焯曰：四語為後半篇議論伏案（“慌惚”句下）。 描寫似太史公《封禪書》（“來自”句下）。 切寒女（“寒衣”二句下）。朱彝尊曰：率爾漫寫，不見作手。
清代學者、書法家何焯《義門讀書記》：阮公《詠懷》云：“壬子十五年，游衍伊洛濱。朱顏茂春華，辨慧懷清真。焉見浮邱公，舉手謝時人。輕盪易恍惚，飄飄棄其身。飛飛鳴且翔，揮翼且酸辛。”退之此篇，蓋從之出。 安溪先生云：“世固有仙道，自韓子言之，則皆鬼魅所為也，信乎？”曰：其入於鬼魅者多矣，故首曰：“凝心感魑魅。後曰：“木石生怪變，狐狸騁妖患。”而中敘其升舉之候，風寒幽晦，則非休徽可知。然韓子本意，雖視仙道猶鬼道也。故曰：“莫能盡性命，安得更長延？”其《記夢》云：“安能從汝巢神山？”則直謂世無仙道，但窟宅岩崖，群彼異物耳！韓子之距邪也嚴，故於仙佛皆以鳥獸號之。若朱子《感興》二詩，則探其本原之論也。
清代學者王懋竑《讀書記疑》：謝自然，貞元十年十一月十二日辰時白晝上升，見於郡守李堅之奏，又賜詔褒諭，其事自非誣。昌黎詩云：“皆雲神仙事，灼灼信可傳。”蓋紀其實也。是時舉世莫不崇信，而公獨謂：“木石生怪變，狐狸騁妖患”，而有“孤魂抱深冤”、“永托異物群”之嘆，其卓識不感如此，與《論佛骨表》同，世之人未有表而出之者也。余嘗見王鳳洲所撰《曇陽子傳》，正所謂木石怪變、狐狸妖患者，而乃為之張大其事以傳。其視昌黎公，當愧死無地矣。
清代學者顧嗣立《昌黎先生詩集注》：公排斥佛老，是生平得力處。此篇全以議論作詩，詞嚴義正，明目張胆，《原道》《佛骨表》之亞也。
清高宗愛新覺羅·弘曆《唐宋詩醇》：前敘後斷，排斥不遺餘力，人詫其白日飛升，吾獨為孤魂冤痛，警世至深切矣。“凝心感魑魅”一語，包括半部《楞嚴》。
清代學者王元啟《讀韓記疑》：按謝自然事，當日俱奉為神仙，公謂此特為妖魅所惑。末言人生常理，不但議論宏偉，其一片至誠側怛之心，尤足令人感悚。
清代學者黃鉞《昌黎詩增注證訛》：公五言古詩如“在紡織耕耘”及“乃一龍一豬”、“夫平生好樂”等句，其句脈皆上一下四，亦古人所未有，直從《三百篇》來（在紡”句下）。
近代程學恂《韓詩臆說》：二語說理極高妙，然是文體，非詩體也（“莫能”二句下）。韓集中惟此及《豐陵行》等篇，皆涉敘論直致，乃有韻之文也，可置不讀。篇末直與《原道》中一樣說話，在詩體中為落言詮矣。
作者簡介
韓愈（768—824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792年）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。
