基本信息
內容簡介
本書內容包括：現代哲學還剩下什麼；我的學術思想的三個階段；談談幾本書；關於“情本體”；漢字與歷史經驗；《紅樓夢》與“樂感文化”等。本書目錄
目錄 | 目錄 |
01 | 現代哲學還剩下什麼 |
廣義的形上學與狹義的形上學 | |
從理念，到生活，到解構 | |
欣賞兩位中國海德格爾專家的話 | |
巫史傳統與“為王先驅” | |
“情本體”與哲學 | |
02 | 我的學術思想的三個階段 |
靠自學，要善於判斷 | |
喜歡看書，不喜歡寫書 | |
當時我才二十幾歲，哪敢自稱一派 | |
寫康德，其實在表達自己的哲學 | |
從文體上看，《己卯五說》是最好的 | |
命運，情感，人性，偶然 | |
03 | 談談幾本書 |
第六版《批判》增補了“德國思想史的嚴重教訓” | |
那時文藝批評的靈魂式人物 | |
“哲學研究”與“哲學創作” | |
救亡壓倒啟蒙：最早出現於《中國近代思想史論》 | |
陳寅恪治史，所用材料也是不多的 | |
《美的歷程》每章每節都有新東西 | |
搞文藝批評，主要應靠感覺 | |
做學問，不論是誰，都是要下死功夫的 | |
《漫述莊禪》發表後，錢學森專門來看我 | |
當年的“文化熱”都是反傳統的 | |
錢穆、梁漱溟更能抓住中國文化的要害 | |
短期飢餓受得了，長期飢餓吃不消 | |
歷史的“積澱”，是我所有研究環繞的“同心圓”的圓心 | |
04 | 關於“情本體” |
哲學研究什麼 | |
關於“外星人”的三段論 | |
上世紀六十年代的哲學，已經都關注個體了 | |
“情本體”顛覆了幾千年的傳統哲學 | |
“情本體”以中國傳統為基礎，卻是一種世界性視角 | |
05 | 漢字與歷史經驗 |
“結繩記事”就是最初的歷史記錄 | |
命名：走向歷史經驗 | |
“度”是經驗性的，與人類生存直接有關 | |
康德研究新動向 | |
06 | 《紅樓夢》與“樂感文化” |
可以有兩種《紅樓夢》 | |
小說閱讀中的文化一心理結構 | |
瑣屑日常細節與“樂感文化” | |
07 | 當“情本體”面對基督教精神 |
“人類中心說”是西方傳統 | |
中國要哪種現代性 | |
人總要尋找信仰 | |
08 | 人性能力、人性情感與善惡觀念 |
政治、軍事和文化充滿偶然，經濟有某種“必然” | |
道德二分：社會性道德與宗教陛道德 | |
道德行為由人性能力、人性情感和善惡觀念組成 | |
康德高於休謨 | |
康德的理性命令與基督教的上帝之愛 | |
心理本體：理性內構(認識)、理性凝聚(道德)、理性融化(審美) | |
09 | 文章上的追求及其他 |
把意思表達出來，容易使人了解 | |
沒有新意就不要寫文章 | |
教育的最終目的是使人全面發展，這包括片面發展獨特的潛能 | |
生物科學不發展，美感講不清 | |
對自己講過的話負責 | |
[附錄]2010年訪談選 | |
八十李澤厚：寂寞的先知 | |
時代和它的李澤厚 | |
寂寞思想者 | |
我現在是靜悄悄地活著，也準備靜騰悄地死掉 | |
警惕民族主義與民粹主義合流 | |
改良不是投降 啟蒙遠未完成 |
