序
在中國歷史舞台上，自“三皇五帝”隆重登場，到清王朝的最後一任皇帝倉惶下台，一出帝王戲上演了五千年。其劇情起伏跌宕，驚險刺激，奇詭多變，出人意料，令人慨嘆不已。直到真帝王這類珍稀動物在中國絕種百年之後，由演員裝扮的假帝王，仍然充斥銀屏，煞有介事地演個沒完。
自古至今，與帝王有關的書籍多得可以堆起幾座大山，號稱“正史”的《二十五史》便是其中之一。如果把這部煌煌巨典比作一部世界上最長的劇本，在這部長劇里，帝王便是主角，受其差遣的文臣武將，供其享用的皇后妃嬪，都是配角，或者說是“跑龍套的”，而人民只是一些或增或減的數字。總之是只見帝王，不見人民。除“正史”之外，還有種種“野史”、“稗史”，以及什麼“鑒”、什麼“紀”，也把帝王當作主角，扯得雲裡霧裡，吹得神乎其神。近幾年，熱情謳歌帝王的影視劇充斥銀屏，巨著鋪天蓋地，越出越猛，在這些動輒幾十萬、上百萬字的巨著中，帝王們偉大的一蹋糊塗，可愛的一塌糊塗。
正因為如此，在咱中國，無論婦孺老幼，都對帝王這玩藝兒熟悉得像街坊鄰居似的，說到某皇某帝頭頭是道，比對自己的娘老子、親姐弟還要了解者不乏其人。然而，今人對帝王的熟悉也好，了解也罷，均是通過書本與影視劇這一途徑，人間並無能活上八百歲的彭祖，因此沒誰是從明朝或是清朝活過來，真切地嘗過在皇帝統治下生存的滋味的。這種間接的了解，如同霧裡看花，難以看清帝王的真面目，或是如盲人摸象，無法對帝王有一個全面的認知。
由於當今許多史學家與文學家仍囿於“成則王侯，敗則賊寇”的史觀，對那登上龍椅，成就一番大業的傢伙極盡美化之能事，而對他們醜惡的一面卻極力掩而蓋之，甚至不惜歪曲歷史，以種種理由為其開脫罪責，讀這些人所寫的史學或文學著作，就很容易使今天的人對帝王的認知出現很大的偏差。讓一些不明真相的人讀後，對已經滅亡了近百年的皇權專制制度十分嚮往，恨不得回到帝王統治的時代，或者衷心巴望那些偉大可愛的帝王能從墳墓里爬出來，再在龍椅上坐它五百年或是五千年。
以帝王為主角的正史、野史、什麼鑒、什麼紀，以及那些把帝王當成偉大領袖熱情謳歌的影視劇、傳記文學的另一個特點，就是對帝王的威權與當帝王的好處，無不大書特書，極力渲染，使得今天的一些讀者與觀眾，在認為帝王偉大可愛的同時，不由得產生崇拜與羨慕之心。
帝王的威權與當帝王的好處，概括起來，不外“權傾天下，富有四海”八個字。所謂“權傾天下”，即他是一國的主宰，人民都是他的臣僕，生殺予奪，賞罰黜陟，皆由他決定。所謂“富有四海”，即江山是他私人的家當，國土的所有資源、國家的所有財富，他都可以隨意支配，對於人民的子女財產，他也可以隨意奪取。
正是這種至高無上的威權和無與倫比的好處，使得幾千年來，爭奪帝位的征戰殺伐接連不斷，陰謀詭計層出不窮。登上帝位的人為了保住帝位，或視曾助其奪取帝位的功臣為危險分子，毫不留情地將其一一剪除；或視國民為假想敵，防民甚於防賊，對他們進行極其嚴酷的統治。為了享受江山這個大家當，他們大多要拚命搜刮民指民膏，大造宮殿園林，廣選天下美女，在生活上極盡奢靡。
幾千年來，為奪取帝位、擴大疆域的戰爭，使無數將士戰死沙場，人民慘遭屠戮，可謂“一帝功成萬骨枯”；帝王為使江山永隨己姓，又使多少有奪位可能或有“謀反”嫌疑的人成為刀下之鬼，而人民，只有在國家這個大監獄裡做馴順的囚徒。帝王為滿足一己之私慾，瘋狂地享用他的大家當，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”，使人民無止盡地遭受掠奪與壓榨，長期生活在水深火熱之中。
然而，這一切，都被“奉旨修史”的史官和跪伏在帝王功業碑下的作家、劇作家們“為尊者諱”了。無論是慘絕人寰的血腥屠殺，還是滅絕人性的父子火併、兄弟相殘，都會隨著皇冠加頂而被當作可以理解的乾法，或曰政治家的“小過”，再不就是輕描淡寫或乾脆略去不提，甚至被披上“正義”、“民心所向”等美麗外衣。只有那些被人趕下台的亡國帝王，其罪惡才被曝光，以證其罪有應得，其國該亡。
中國最後一個封建王朝雖然於20世紀初徹底垮台，但帝王的陰魂仍然不散，在近代中國政治舞台上屢屢借屍還魂，鬧鬼作祟。皇帝這種珍稀動物雖然已在中國絕種近百年，但皇權專制對國民思想的戧害和對國民性的斫傷，至今仍有痕可尋；專制主義的“病毒”仍然在一些人的大腦中潛伏，這些“病毒”攜帶者一有機會就要發作，危害社會，危害人民。
中華民族被帝王統治了五千年，在你方唱罷我登場的諸多帝王中，確有極少數施仁政者，但大多數帝王則是竊國的大盜，是禍國殃民的元兇。歌頌帝王、宣揚王政的人，猶如朱熹所諷刺的大力宣揚王政的陳同甫一樣，是“奔赴道路，向鐵爐邊渣礦中撥取零金。”譯成白話文即是：“到處奔走呼號，宣揚王政，等於在煉鐵爐旁廢棄的礦渣中亂扒亂翻，尋找零碎的生鐵。”不啻是在美化帝王，愚弄人民。而扯掉帝王自己罩在臉上的種種面具，剝去歌功頌德者硬套在帝王身上的美麗外衣，還其本來面目，讓其現出凡人的肉身，從人性與制度兩方面對其進行深層的透視和剖柝，使現代人看清帝王被歌頌者掩蓋的另一面，了解帝王與君主專制制度給中華民族帶來的無窮災難，才有助於肅清專制主義的遺毒，有助於讓我們對那些專制主義“病毒”攜帶者有所警惕，有助於提高我們的公民意識，有助於中國的民主化進程。
後 記
狂熱歌頌、極力美化帝王的影視劇與小說，從上世紀末開始大量湧現，跨世紀後，仍久盛不衰。多年來，許多有良知、有識見的專家學者和作家，雖然對這一現象不斷提出批評，但並未能使其“繁榮”的勢頭有所減弱。我雖不是史學家，但通過對歷史書籍的閱讀，發現當今影視劇與小說中的皇帝們與史書記載相去甚遠，甚至達到荒誕離奇的地步，遂萌生了寫作此書的念頭。其目的，是想讓廣大讀者通過此書對帝王的被歌頌者所掩蓋的一面有大致的了解。
中國古代的數百個帝王中，的確有一些明君良主，他們或善於用人，或虛心納諫，或倡儉戒奢，或法不私親，或勤政愛民，或鼓勵生產，重視發展經濟。特別是一些開國之君，大多是具有雄才大略的政治家、軍事家，不但其本身經歷充滿傳奇色彩，而其功業也非許多世襲接班的皇帝可比。這些靠武力與謀略奪得帝位的開國之君，深知人民在前朝暴政、亂政下所遭受的痛苦，並且深知因不堪壓迫而奮起反抗的人民力量之巨大，於位登大寶之後，為鞏固自家江山計，能夠吸取前朝滅亡的教訓，並博採歷代君王治術之長，減稅賦、薄徭役、慎用兵……施行一系列的“仁政”，使人民得以休養生息，安居樂業，開創出繁榮富強的新局面。而一些胸懷大志，且有治國才能的皇位繼承者，也能夠以振興國家、造福於民為己任，革除弊政，勵精圖治，成為令後世稱頌的“中興之主”。
中國的封建和皇權專制制度雖然如同鐵打銅鑄，難以改變，但由於皇帝們的性格品質、才智學識的不同，其政治也有明暗、善暴之別，並且對王朝的興衰存亡具有直接而又重大的影響，而上述明君良主，通常被世人看作“好皇帝”。這些皇帝在位期間，不但使自己或祖宗拚命打下的江山得以鞏固，人民的生活得以改善，同時也使社會有所發展。遺憾的是，這些傑出的人物，只是帝王這一群體中的極少數，而其中有些人同時也犯有與昏暴之君相同的過失或罪惡，他們所開創的被當今一些人津津樂道的所謂“盛世”，在漫長的歷史中也顯得十分短暫。
拙著的主旨，不是為了評說帝王的歷史功罪，因此並非對上述帝王的功績視而不見，或故意略去不提。多少年來，客觀評價帝王歷史功過的優秀史學著作已經很多，而一味歌頌帝王的影視劇、小說更是滿坑滿谷，積之可以成山，因此我覺得，在這本書里，也就沒有把“好皇帝”的“豐功偉績”羅列出來並熱情頌揚一番之必要。特此說明。
本書目錄
第一章 “皇帝”的由來
一、皇帝的鼻祖隆重登場
二、後世帝王的典範堯、舜
三、“家天下”制度血腥出籠
四、“皇帝”頭銜新鮮出爐
第二章 皇帝是怎樣當上的
一、踏著如山的屍骨登--上龍椅
二、舒舒服服地登上龍椅--禪代
三、帝位與生俱來--世襲
四、靠陰謀如刀劍登上龍椅--政變
五、刀劍之下出皇冠--兵變
第三章 斬草除根以絕後患
一、根除後患，先拿皇族開刀
二、剷除異已，誅殺先朝大臣
三、開國功臣的悲慘下場
第四章 嚴刑峻法保家產
一、越來越殘酷的刑罰
二、最可怕的“巨帽”
三、聽一聽都毛骨悚然
四、斬草除根的法律依據
第五章 把臣僚當狗馬
一、赤裸裸、血淋淋的馭臣理論
二、對臣僚實行全面監控
三、皇帝掌控臣僚的猛獸酷史
四、皇帝掌控臣橛的惡魔宦官
第六章 把百姓當作俘虜與奴隸
一、視人民為囚徒牢固的人身控制
二、橫徵暴斂，瘋狂搜刮民脂民膏
三、永遠服不完的謠役
四、工奴和匠戶，永遠是皇帝的奴隸
五、軍人，如同奴隸與賤民
第七章 隨心所欲地屠戮臣民
一、駭人聽聞的殺戮手段
二、“蟻臣”的命運
三、征服者的瘋狂屠殺
四、無限株連、屠戮不休
第八章 拒諫掩惡，禁止“誹謗”
一、拒聽忠諫的亡國皇帝
二、誰批“逆鱗”我殺誰
三、最簡單的殺人理由誹謗
四、虎視眈眈地盯著修史者
第九章 鉗制臣民思想，大興文字獄
一、斷章取義，強加罪名
二、從詩文中尋找“思想罪”的證據
三、穎神穎鬼，亂砍文人腦袋的屠夫
四、大批判運動的鼻祖
五、查禁書籍之王
第十章 迷信鬼神，愚民又愚己
一、編造“聖瑞”，證明自己非同凡品
二、求神訪仙，妄想長生不老
三、亂服丹藥求長生，反而死於非命
四、大倡佛道，廣建寺院道觀
五、造假愚民，信道誤國
第十一章 奢靡揮霍，以天下財富奉一人
一、大興土木，建造宮殿苑林
二、巡遊無度，勞民傷財
三、肆意揮霍，視國帑民財如糞土
第十二章 荒淫亂倫，任意掠人妻女
一、天下美女來源廣，掠奪詔選滿後宮
二、淫棍皇帝代代出，後宮美女誰最多？
三、形形色色的淫棍皇帝
四、亂倫醜聞傳千古
第十三章 至死都在禍害人民
一、大造陵寢，耗費財力無窮
二、皇帝國戚，陵寢建造也奢華
三、隨葬奢靡，死合仍要享受寶貴
四、強迫妃嬪殉葬，至死不忘淫樂
轉載 解剖帝王的樂趣
梅桑榆的部落格很熱鬧，總是保持高頻率的更新。無論雜文，散文還是歷史隨筆，嬉笑怒罵的梅氏文字總能激發網友積極評論。讓梅桑榆在“精英”與“草根”兩者中擇其一站隊，他毫不猶豫地把自己歸類進“草根”。梅桑榆覺得，底層的人生經歷就是他的批判立場，他的文章就是用平民的視角說事兒。他說“假大空”，說“馬路求生者”，說“求人的滋味兒”……老百姓的那丁點兒無奈、狡黠和辛酸，全被他的筆掀了個底兒翻。不是過來人，斷然寫不出這般淋漓盡致。
但這位“草根”作家並非只說“咱老百姓自己的故事”，他更喜歡評說帝王。出生在鳳陽的梅桑榆，是明朝開國皇帝朱元璋的老鄉，或許這是他青睞帝王話題的部分原因。在老梅眼裡，中國歷史很大程度上就是一部帝王史，綿延數千年的帝王文化給國民性格烙下了深深的印跡。用他自己的話說，“帝王時代造就了流傳百代傳統文明、文物古蹟，卻也造就了一些人崇拜權力、不敢為天下先、明哲保身的處世態度，以及‘逆來順受，君君臣臣’的子民心態。評說帝王，不僅有助於看清帝王，還有助於看清當下的一些問題。”
新作《解剖帝王》中，梅桑榆用了40多萬字去扯掉帝王們罩在自己臉上的面具，他“就是要剝去歌功頌德者硬套在帝王身上的美麗外衣，還其本來面目，讓帝王現出凡人的肉身”。提起“帝王”這個話題，老梅的話滔滔不絕。“這些年來，熱情謳歌、極力美化帝王的影視劇充斥熒幕，小說更是鋪天蓋地。在不少影視劇和小說里，帝王個個英明偉大，無不是正義的代表，是真善美的化身，是人間一切智慧和美德的結晶。作者對他們罪惡的一面，卻極力掩而蓋之，甚至不惜歪曲歷史，以種種理由為他們開脫罪責。這就很容易使現在的讀者對帝王和君主專制制度的認知，產生很大的偏差。”梅桑榆說，他寫《解剖帝王》，是想讓現代人看清帝王被歌頌者掩蓋的另一面，對帝王與君主專制制度給中華民族帶來的災難有一個比較全面的認知，對那些專制“病毒”攜帶者有所警惕。
轉載 淺談“帝王文化”之害
一位讀者讀了敝著《解剖帝王》後，來信給我出了一道難題，要我談談“‘帝王文化’在中國文化中扮演了怎樣的角色？給國民性帶來怎樣的影響？例如‘不敢為天下先’的生存狀態，‘逆來順受，君君臣臣’的子民心態。這樣的國民心態又是如何反作用於文化的？”云云。這個題目實在太大，專家學者可以就此問題寫出幾萬字的長篇大論或是一部巨書。我若不回復，不但失禮，而且顯得沒水平，故不揣淺陋，簡而言之，聊以作答。 中國古代似乎並無“帝王文化”一說，這好像是當今學界的一種新的提法，並且有人將其與儒、釋、道三大文化並列，稱其為中國傳統文化的“四大板塊”。我認為，帝王文化是中國傳統文化的組成部分，很難單獨剝離出來。儒、道二學的鼻祖，都在著述中為帝王治國安民獻計獻策，以求“貨於帝王家”，法家的學說，更是直接為帝王統治服務的，韓非可以說是中國的馬基雅維利，而他的學說，不僅比馬基雅維利的《君王論》早1700多年，而且更加陰森嚴酷，更加赤裸裸，血淋淋。中國歷代文學作品中，都對帝王文化有所涉及。而帝王也從儒、釋、道、法諸家文化中擇取有利於維護皇權，鞏固統治的部分，形成了一整套的強有力的帝王治術。作為帝王文化的主體，當然是那一套鞏固皇權、維護帝王尊嚴的制度，除關於政體方面的制度之外，還有禮儀、宮室、輿服、後宮、喪葬、陵寢等一系列制度。這些制度所形成的所謂“物態文化”，我們現在還可以直觀地去感受，比如宮殿、皇家苑林、帝陵等等。帝王文化在中國歷史中所扮演的角色，當然是為鞏固皇權，維護帝王尊嚴服務的。
帝王文化對國民思想的戕害和對國民性的斫傷，起到十分巨大的作用，比如嚴刑峻法、隨意屠戮臣民、以思想文字治罪等等，可以說中國國民性的形成，與君主專制制度或者說是與帝王文化有著直接的關係。我在《解剖帝王》一書中，專門談到了這個問題。而你所說的“不敢為天下先”、“明哲保身”的處世態度，以及“逆來順受，君君臣臣”的子民心態，又以大力宣揚做忠臣、順民為做人的最高美德，無限崇拜皇權、崇拜權力，千方百計地為尊者諱，匍匐在地，狂熱地為帝王歌功頌德等而反作用於文化。我們今天重提繼承和發揚傳統文化，恐怕首先要認清傳統文化中有害的一面。
帝王文化所起到的另一種作用，則是令人對帝王於崇拜、羨慕之後，萌生取而代之的野心，一旦有了實力與資格，就要不擇手段，拼死拼活地鬧個皇帝噹噹。這與安心做順民可以說是兩個極端。如果說今天泛濫的帝王劇和小說也可以稱之為“帝王文化”的話，這種帝王文化所展示的，是奪取帝位的權謀，是征服異族的武功，是皇權的至高無上，是帝王對臣民的生死予奪，是宮廷生活的奢侈豪華，是後宮美女們為了爭寵而含酸吃醋明爭暗鬥……並且向國民反覆印證和廣泛傳播了一個“真理”，那就是靠陰謀詭計也好，靠血腥屠殺也罷，總之不管靠什麼手段，只要能登上龍椅，就可以掌握至高無上的權力，享有人間的一切，就是千古不朽、永被歌頌、令舉世崇拜的偉人，一句話，成功可以享有一切和掩蓋一切罪惡。龍椅，或相當於龍椅的高位，距離百姓或一般官吏太遠，故做帝王夢的人極少，但上述“真理”，也可以小而化之，即一般官民，無論以什麼手段達到目的，都可以享受成功，並且令人羨慕、令人尊敬。
歷史上的帝王們論個人功業，有些人堪稱偉人，但在個人道德品質上，絕大多數都極其卑劣下流。就連李世民這樣的千載難尋的好皇帝，都是靠弒兄殺弟登上皇位的，並且十分殘忍到把兄弟的10個兒子斬盡殺絕，按法律論，無論是在唐朝還是在今天，都該判處死刑。假如官民都向皇帝學習，美醜善惡將失去標準，法律將無人遵守，道德將蕩然無存，這與民主與法制建設與構建和諧社會是背道而馳的。
