遍觀一切色想（念佛三昧）
第九觀---遍觀一切色想---此觀更細膩更偉大。此觀是專門觀想無量 壽佛的身相光明。無量壽佛的身相，就像百千萬億夜摩天的閻浮檀 金，所放出來的那一種金色。佛身的高有六十萬億那由他恆河沙由 旬。一條恆河的每一顆細沙代表一由旬，一個恆河沙數由旬就不能想 像了，現在說不只是六十萬億，是六十萬億的那由他的恆河沙數由 旬---無量壽佛身量無限的廣大。修此觀者心量必須無限廣大，才能 觀想無量壽佛無限廣大的身相。想好之後要想祂的兩眉之間有自毫右 旋，好像銀河旋系，猶如漩渦。這白毫相的大小像五個須彌山那么 大。然後觀想佛眼清淨有如四大海。這個海不是我們這個地球上的 海，是香水海的那個海。要知香水海有多大？去看華嚴經就知道了。 無量壽佛的佛眼有如四個大香水海那么大，而且清白分明。然後祂身 上每一個毛孔放射出的光明，都像一個須彌山那么大。
世尊又說：再來要想彌陀世尊的圓光。（圓光是指佛身周圍的 光）。在無量清靜平等覺經裡面說，有佛光芒十丈，有佛光芒百丈， 有佛光芒照射千由旬，有佛光芒照射一個大千世界，有佛光芒照射無 量無數的百千世界。無量壽佛的圓光，就像百億三千大千世界。一個 三千大千世界是一個銀河系。無量壽佛的圓光範圍是百億個銀河旋 系。身旁圓光就有這么大，所以能光照無量無數世界。然後再想他的 圓光裡面有百萬億那由他恆河沙數那么多的化佛，每一尊化佛的身邊 都有兩尊化菩薩作為侍者。接下來觀想，無量壽佛有八萬四千種的相 好、每一種相好裡面各有八萬四千種的隨形好。然後每一種隨形好里 面有八萬四千種的光明，每一種光明都遍照十方世界的念佛眾生，不 舍一切眾生。這樣的光明相好和化佛，沒有辦法完全清楚的說出來， 要靠憶想的人自己心地之中能夠很分明的看見。
看見了無量壽佛的這一個莊嚴身相，就同時看見了十方一切諸佛。 這不是說在看無量壽佛的這個身相的時候，同時跟十方一切諸佛的身 相重迭在一起。無量壽佛的無限廣大的身相和無量無數的化佛化菩 薩，充滿了觀想者心中，已經沒有剩餘的空間可以容納十方一切諸佛 身相。但是，如果十方諸佛身相不和所觀想的無量壽佛身相重迭在一 起，怎么看得見十方一切諸佛？實際上，他們不是重迭在一起。這裡 所謂的「見十方一切諸佛」，不是字面上的「見十方一切諸佛」。如 果依文解義，就會「三世佛怨」，因此，觀想念佛的這個次第完成 了，而且同時「見十方一切諸佛」，才叫做念佛三昧。前面第八觀 說：第八觀完成的時候一定能在現生中成就念佛三昧，現在講：這一 觀修成，同時得「見十方一切諸佛」，這才是念佛三昧。這個階段的 觀想功夫完成的時候，叫做「觀一切佛身」，不是指一切佛的應身報 身，而是法身。那么我們要引用下一段經文解釋剛剛所謂的「見十方 一切諸佛」不是指看見一切佛的色相。而是指親見自性彌陀---明心 見性。
接下來這一段經文說「以觀佛身故，亦見佛心。諸佛心者，大慈悲 是。以無緣慈，攝諸眾生」。從這一段便可知道前面所謂的「即見十 方一切諸佛」，不是看見十方一切諸佛的身相，而是說明「心眼開 明」---開悟的人所親證的境界。此觀修成時必能一念相應，見到自 性彌陀，知道如何是佛心！如何是真如，並眼見佛性。諸佛的心，就 是大慈悲的心，這個大慈悲叫做無緣慈。不要以為大慈悲是有慈有 悲。沒有！大慈大悲阿彌陀佛，沒有慈、沒有悲；因為他是無緣慈、 無緣悲。因為無緣慈無緣悲，沒有慈沒有悲，所以能攝取一切眾生。 凡是眾生有所念，他就有所應，不必限制特定的因緣或對象，這叫無 緣慈，這才是大慈悲。到此地步，明白真如佛心，親見自性彌陀時，便見自己與十方一切有情眾生皆是佛，所以稱為「觀一切佛身」， 「見十方一切諸佛」。
第九觀修學完成之後，在這個報身壞掉之時，他一定可以生於諸佛 之前，得到無生忍。想無量壽佛的時候，要注意有個要領，要從其中 的一種相好先想---先想祂的眉間毫相，這個白毫相要觀想得非常清 楚，非常分明。如果眉間的白毫之相能夠觀想得很清楚的話，其它八 萬四千種的相自然而然就可以看見，所以不要聽到前面那樣講，就害 怕了。第九觀成就的時候，諸佛會現前為你授記，會告訴你：「某某 人，你在多久以後成佛，佛號叫什麼，佛國世界叫什麼，轉法輪幾 遍，率多少聲聞眾，度多少菩薩眾，正法住世多久，像法末法各住世 多久」。會跟你預記，這叫做授記。這是第九觀---真正的念佛三 昧。所以，真正的念佛三昧就是親見自住彌陀。何以故？「以見諸佛 故，名念佛三昧」。自此觀起至十三觀止，皆是念佛三昧，已見十方 諸佛故，已入實相故。
