見利思義

見利思義（jiàn lì sī yì ），成語，意思是看到貨財，要想到道義。語出《論語·憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

基本信息

• 名稱：見利思義
• 拼音：jiàn lì sī yì
• 出處：先秦・孔子《論語・憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
• 釋義：看到貨財，要想到道義。
• 反義詞：見利忘義
• 用法：褒義 謂語
  
• 結構：聯合式
• 例句：四曰廉，～也。（三國蜀・諸葛亮《心書・謹候》）

概況

見利思義

見利思義是中國傳統道德處理群己關係的一條基本行為準則，是中華民族重要的傳統美德。義和利問題，講的是道德原則和物質利益的關係問題。義，一般地是指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動。利，就是指物質利益。見利思義，不是一般地反對“利”，而是指見到利益，應首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應據為己有，即義然後利，亦即孔子說的“義然後取，人不厭其取”。
義利之爭貫穿了中國古代思想史。主要有3種觀點：第一種觀點，是重義輕利，主要代表是孔孟的儒家學派。孔子說：“君子喻於義，小人喻於利”（《里仁》）“不義而富且貴，於我如浮雲。”（《述而》）義以為上，“義以為質”、“見利思義”（《問憲》）、“見得思義”（《季氏》）孟子同孔子一樣也是重義輕利，主張“何必曰利亦有仁義而已矣”，“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”（《告子上》）
第二種觀點，是重利輕義，主要代表是管仲、商鞅、韓非為代表的法家學派。管子說：“倉癛實，則知禮節；衣食足，則知榮辱。”（《牧民》）韓非認為人都是自私自利的，講仁慈不僅無用，而且有害。他說：“好利惡害人之情也 。”（《二難》）
第三種觀點，是義利並重，主要代表是墨家學派。墨子把愛私利、道德和利益結合起來。他說：“兼相愛，交相利。”（《兼愛下》）在義和利的關係上，墨子強調二者的結合，或說義利並重。荀子闡述得最為深刻，他從人的自然屬性出發，承認人的物質利益，主張義利兩有，二者都不能否定，但是，他主張“以義制利”，（《正論》）認為“先義而後利者榮，先利而後義者辱。”（《榮辱》）
早期儒家的“義利觀”這個基本精神，對後世發生了極其深遠的影響。

深意

無論是“重義輕利”，還是“先義後利”，關鍵是作為原則、標準的“義”必須正確，即符合社會進步的時代要求，否則前提錯了，一切就錯了。在階級社會裡，由於階級利益和不同政治集團的利益不同，“義”的具體內容往往也截然不同，甚至根本對立。在封建社會，貧苦農民不堪壓迫，揭竿而起，從來都認為自己的行為是符合“義”的，所以稱“起義”、“義軍”；但在封建統治階級看來，那是“造反”，是“反賊”。