蘭亭雅集

蘭亭雅集

東晉永和九年(公元353年)三月初三“上巳節”,時任會稽內史的右軍將軍、大書法家王羲之,召集築室東土的一批名士和家族子弟,共42人,於會稽山陰之蘭亭(今浙江省紹興市西南十許公里處)舉辦了首次蘭亭雅集。有謝安、謝萬、孫綽、王凝之、王徽之、王獻之等名士參加。會上共得詩37首。 王羲之“微醉之中,振筆直遂”,寫下了著名的《蘭亭集序》。

基本信息

蘭亭雅集 蘭亭雅集

永和蘭亭雅集的舉辦,得到了後世文人、書家的積極回響與有效傳承。從南北朝開始,歷唐宋元明清直至近現代,每隔一段時間,就有一批文人、書家相聚蘭亭舉辦蘭亭雅集活動。蘭亭雅集傳承有緒、綿延不絕,已形成一道獨特的中國傳統文化景觀。而且自南北朝起,還輻射到山東濟南、陝西西安、日本福岡、河南開封、廣西桂林、浙江餘姚、首都北京、貴州鳳岡與日本東京等地。

蘭亭雅集的基本內容有修禊、曲水流觴、飲酒賦詩、制序和揮毫作書等。

詳細信息

蘭亭雅集行祓禊之禮,被稱為“修禊”。修禊的習俗來源於周朝上巳節,時間一般選在春季三月初三上巳日,這叫“春禊”。如逢閏月,春禊則舉辦兩次。春禊也有在其他時間舉辦的。在秋季下巳日舉辦修禊活動就叫“秋禊”,秋禊也有在重九和其他時間舉辦的。除“春禊”和“秋禊”之外,還有極少數在夏季舉辦。修禊活動的地點一般選在臨水之處,修禊的人可以“漱清源以滌穢”,即通過洗漱的方式把一切污穢的東西清除乾淨;修禊活動,洗漱過後,就是把酒灑在水中,再用蘭草蘸上帶酒的水灑到身上,藉以驅趕身上可能存在的邪氣,而求得來日幸福、美滿之生活。

蘭亭雅集圖 蘭亭雅集圖

至於曲水流觴、飲酒賦詩,則是東晉文人的一大創舉。其內容大致是,客人到齊之後,主人便將他們安排到蜿蜒曲折的溪水兩旁,席地而坐,由書童或仕女將斟上一半酒的觴,用撈兜輕輕放入溪水當中,讓其順流而下。根據規則,觴在誰的面前停滯不動,就由書童或仕女用撈兜輕輕將觴撈起,送到誰的手中,誰就得痛快地將酒一飲而盡,然後賦詩一首;若才思不敏,不能立即賦出詩來的話,那他就要被罰酒三斗。

曲水流觴 曲水流觴

蘭亭雅集中的即席賦詩,永和九年那次是自由式的,即吟什麼、怎么吟全由吟詩者自己決定。後來,絕大部分的蘭亭雅集都延續了這一做法;但唐人鮑防等35人舉辦的蘭亭雅集,賦詩則採用聯句式,即每人吟詩一句,再由首唱者收結;元人貢師泰等人和清人桑調元等人舉辦蘭亭雅集,賦詩採用的是分韻式,視人數多少編一句含有多少字的句子,再由主持者將句中各字“隨機”分給大家,大家即據拿到手的字韻作詩。元人劉仁本於浙江餘姚組織的“續蘭亭雅集”,賦詩不為自己所作,而為永和蘭亭雅集中未賦出詩的16人所作,這就是“續詩”,形式亦非常別致;除此,清人杜甲組織的蘭亭雅集,賦詩還採用唱和式,主人首唱,客人和之。

蘭亭雅集中的制序,一般出現於較大規模活動之後。它的前提是人多、詩多,便於結集,有結集才會有制序之舉。永和九年,42人,37首詩匯成一集,由王羲之作序,孫綽作後序。後來,大部分的蘭亭雅集,都沒有制序之舉。制序之舉,前述清人杜甲組織的那次蘭亭雅集延續、照辦了,當時,有42首詩結集,吳高增為之作《蘭亭秋禊詩序》。還有,2004年蘭亭雅集,也做到了匯詩成集,其序由主辦單位特邀啟功先生所作,即《新蘭亭集序》。

蘭亭雅集中的作書,永和九年那次本是一種無意之舉,即主人王羲之並非想藉此機會展示自己的書法藝術,他只是用鼠須筆、蠶繭紙起草序文而已。然而,這篇序文手稿的書寫,因藝術造詣空前絕後,而成為中國書法史上最有名氣的經典之作。後世蘭亭雅集,作書記錄幾乎闕如,但草錄或謄錄詩稿肯定離不開毛筆,只是墨跡未曾流傳下來而已。直到20世紀80年代後,人們舉辦蘭亭雅集,才把創作書法作品當作一項重要內容。一般情況為,曲水流觴、飲酒賦詩過後,大家便走到流觴亭前或右軍祠內,揮毫潑墨,把剛剛作成的詩句(或他人詩句)變成一幅幅神采飛揚的書法作品。

蘭亭雅集具有明顯的民俗性、宗教性、筆會性與輻射性特徵,更具有極大的歷史價值、文化價值、藝術價值與學術價值,將它保護好、傳承好,可以幫助人們了解東晉以後歷代文人的知識與信仰世界,幫助今天的人們提升文化建設的品位,獲得中國傳統詩文書法的審美享受,以及充實中國傳統文化研究的內容等。

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