內容簡介
蘇軾評傳在詩詞、散文、書畫等各文藝領域堪稱一代典範的蘇軾，在哲學、美學、史學、政治以及人生修養諸方面也曾發表許多精闢之見，而且其間條理貫通，自成一家之學。歷史人物的學科分類，在中國官方史書中早已出現。《宋史》就有“道學”、“儒林”、“文苑”三傳的分別。值得注意的是，蘇軾的傳記並未出現在《文苑傳》中，這就意味著他在歷史上的地位並非僅局限於文苑之內。本書正是力圖恢復甦軾作為思想文化巨人的本來面目，考察他在哲學、史學、政治學、美學、文藝學等多方面的成就。
本書旨在從一個思想者的角度追蹤這位文化巨人豐富的精神景觀，並注重考察其思想產生的社會背景，其對於宋代乃至整部中國文化史的意義，及其在陶鑄我們民族、尤其是知識分子的文化人格方面所起的作用。相比於單純的文學家的蘇軾，思想者的蘇軾或許更切近他留在中國人心目中的那個形象：竹杖芒鞋，吟嘯徐行於中國大地上的東坡居士。
作者簡介
王水照，男，浙江餘姚人，1934年生。1960年畢業於北京大學中文系，即進中國科學院哲學社會科學部（今中國社會科學院）文學研究所工作。現在復旦大學中文系任教授，中國古代文學專業博士生導師、系學術委員會主任，並擔任中國蘇軾研究學會副會長、中國韻文學常務理事、上海作家協會理事等職。出版有《唐宋文學論集》、《蘇軾論稿》、《蘇軾其人和文學》（日譯本）、《宋代文學通論》（合著）、《蘇軾研究》、《蘇軾選集》等著作。
朱剛，男，漢族，浙江紹興人。1969年6月6日生，1987年考入復旦大學中文系，1997年獲博士學位，留系任教。現為古代文學教研室講師，中國宋代文學學會（籌）副秘書長、《宋代文學研究年鑑》編委、《新宋學》執編。
研究範圍：
對中國歷代人文文化的各領域皆有研習之興趣，目前主要集中於敦煌藝術與宋代文學兩個方面。於敦煌藝術，關心佛教造形藝術的“中國化”問題；於宋代文學，則注重探討宋代道學與文學思想之關係、宋代黨爭與文學流派之關係。
所開課程：
基礎課：中國古代文學作品導讀、中國古代文學史（唐宋段）
選修課：中國古代文學流派研究、蘇軾研究、敦煌藝術研究
科研成果：
主要著作：《唐宋四大家的道論與文學》，東方出版社1997年版。
主要論文：
《中土彌勒造像源流及藝術闡述》，《復旦學報》1993年第4期。
《從類編詩集看宋詩題材》，《文學遺產》1995年第5期。
《因陀羅網境界》，《海上論叢》第1輯，1996年。
《關於“文以載道”》，台灣《宋代文學研究叢刊》第3輯，1997年。
《中唐儒學所謂“堯舜之道”》，台灣《孔孟月刊》第37卷12期，1999年。
《呂本中政和三年帖與宋代文學整體觀》，《首屆宋代文學國際研討會論文集》，2000年。
目錄
《中國思想家評傳叢書》序
導言 產生巨人的時代
一、宋代文化的鼎盛局面
二、從“祖宗家法”到“慶曆新政”
三、北宋的財政問題
四、哲學、文學的勃興與“士”的崛起
第一章 “吾生如寄耳”：家世與生平
一、長江上游的天府之國
二、在家鄉與京城之間
三、變法風潮中的汴京
四、從二千石到階下囚
五、謫居江岸的東坡居士
六、成為元桔大臣
七、四任知州
八、流放到海角天涯
九、走向人生旅途的終點
第二章 究天人之際：蘇軾的哲學
一、哲學史上的蘇軾
1．疑經、辨孟、非韓思潮中的一家之學
2．蘇軾哲學的歷史地位
二、研究蘇軾哲學的基本資料
三、蘇軾哲學概述
1．蘇軾論“道”：自然全體的總名
2．從“道”到“善”：自然與名教的邏輯聯繫
3．對“性善”論的駁斥
4．與自然之“道”相應的自然之“性”
5．“性命自得”的邏輯結構
四、蘇軾哲學的特色
第三章 通古今之變：蘇軾的史學
一、《春秋》學與相關史論
1．蘇氏《春秋》學
2．“正統論”與名實之辨
3．歷史編纂學與歷史批評
二、蘇軾的史評
1．道德
2．風俗
3．理勢
4．智術
第四章 立朝大節：蘇軾的政治態度
一、政論
二、政見
1．熙寧二年
2．熙、豐階段
3．元豐七、八年
4．元祜階段
三、政治人格
第五章 文藝成就與美學思想
一、蘇軾創作的發展階段
二、光照千古的文藝成就
1．詩
2．詞
3．文
4．書畫
三、蘇軾的文藝美學思想
1．“蘇氏之道”的美學內涵
2．蘇軾的文藝創作論
3．蘇軾的文藝鑑賞與批評
四、中國審美文化的歷史轉折
第六章 人生思考與文化性格
一、顏子學與“寄寓”思想
二、生死、出處、大地
三、“寄寓”者的文化性格
四、“寄寓”與“存性”
附錄一 蘇軾年表
附錄二 人名索引
附錄三 文獻索引
後記
精彩書摘
第二章 究天人之際：蘇軾的哲學
一、哲學史上的蘇軾
“蜀學”一名，含義有多種。呂陶《府學經史閣落成記》云：“蜀學之盈，冠天下而垂無窮者，其具有三：一日文翁之石室．二日周公之禮殿，三日石壁之九經。”①此“蜀學”蓋指蜀地之學術。黃宗羲《宋元學案》的全祖望補本，有《蘇氏蜀學略》，以三蘇為主幹，附以學友、門生多人，大致相當於現代說的“學派”。以“蜀學”為名，是因為三蘇乃蜀人的緣故。不過，其所錄如家安國兄弟，只是蘇軾少年時的同學，交情雖厚，至於學術觀點如何，則難以考知。故《蘇氏蜀學略》雖然大致相當於一個學術流派的梗概，但與其他許多“學案”一樣，重於人物交往關係，而忽於學術觀點之甄別，與其說是學術流派，倒不如說是學人團體，而且其中許多師弟關係，只是名義上的，未必皆有學術觀點的授受，或者即使有所授受，而主旨仍不相同。此種“蜀學”概念，所指蓋為以三蘇為中心的學人團體。從哲學史上講“蜀學”，則當與“新學”、“洛學”、“關學’’等並列，指一種哲學理論體系，它的成熟的表現形式，就是蘇軾哲學。在這個意義上，所謂“蜀學”也可稱為“蘇學”，亦即蘇軾的哲學理論體系。它既與“新學”等並列，說明它是與王安石、程頤、張載等人的學說有所異趣，自具特色的一家之學。
