原文
《列子》
《列子·湯問》：渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八弦九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰 蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中閒相去七萬里，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種；一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根，無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而龍伯之國，有大人，舉足不盈數千而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨。侵小龍伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈。
神仙思想產生於周末，盛行於戰國。 戰國時，民間已廣泛流傳著許多有關神仙和神仙境界的傳說，其中以東海仙山和崑崙山最為神奇，流傳最廣，成為我國兩大神話系統的淵源。
傳說海上有五山：岱嶼、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊。據《列子·湯問》：“其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹節叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可勝數。而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往返。.......最後二山飄去不知蹤跡，只剩下方壺（方丈）、瀛洲、蓬萊三山了。
《山海經》
《山海經·海內北經》： 蓬萊山在海中。
《史記》
《史記·封禪書》：自威、宣、燕昭使人入海求 蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傅在勃海中。
《史記·孝武本紀》：“其北治大池，漸台高二十餘丈，名曰泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。”
《史記·孝武本紀》：今上封禪，其後十二歲而還，遍於五嶽、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求 蓬萊，終無有驗。
《海內十洲記》
漢·東方朔《十洲記》： 蓬丘， 蓬萊山是也。對東海之東北岸，周回五千里。外別有圓海繞山，圓海水正黑，而謂之冥海也。無風而洪波百丈，不可得往來。上有九老丈人，九天真王宮，蓋太上真人所居。唯飛仙有能到其處耳。
《太平御覽·卷三十八·地部三·蓬萊山》引《十洲記》曰： 蓬萊山外別有海，謂之溟海，無風而洪波百丈，有九氣丈人，九天真君宮。
《文選》卷三十五·七下·張景陽《七命八首》：溟海渾濩涌其後，嶰谷嶆張其前。注引《十洲記》曰：東王所居處山，外有員海，員海水色正黑，謂之溟海。
《拾遺記》
晉·王嘉《拾遺記·高辛》：“三壺則海中三山也。一曰方壺 ，則方丈也；二曰蓬壺 ，則蓬萊也；三曰瀛壺，則 瀛洲也。形如壺器。”
文學作品
唐·李商隱《無題》詩：蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
唐·沈亞之《題海榴樹呈八叔大人》詩：曾在蓬壺伴眾仙，文章枝葉五雲邊。
宋·陳師道《晁無咎張文潛見過》詩：功名付公等，歸路在蓬萊。
宋·楊億 《漢武》：蓬萊銀闕浪漫漫，弱水迴風欲到難。
明·王錂《春蕪記·說劍》：他本蓬萊仙種，偶然寄跡人間。
清·李漁《玉搔頭·微行》：假俺幾日兒塵世逍遙，再來受蓬壺約。
清·田蘭芳《可憐痛仲方（袁可立孫）》：蓬壺當日集群仙，未被長風引去船。
