蒙藏瑜伽

Yoga、大圓滿次第、新譯派稱“無二續”，又稱“極瑜伽”。 》這“人空、法空”的部分是“大圓滿次第”，故離“大圓滿次第”亦無“生起次第”可修。 “內密”相對於“事部、行部、瑜珈部”，又稱“無上瑜珈密”。

喜馬拉雅山地區受蓮花生到來，從公元七世紀開始到十四世紀西藏瑜伽空前繁榮起來，印度國內受外來入侵而幾乎絕跡。這裡簡要說明其基本的氣、脈、明點，身相加手印、語音與究意、觀行冥想的三密相應。總結有外密三乘瑜伽：分為
事部（作密，Kriya Tantra）
行部（修密，Upa Tantra、Carya）
瑜珈部（Yoga Tantra）
又稱“下三部瑜伽”，在唐朝開元年間由金剛智、善無畏、不空三藏三位大士傳入漢土。空海和尚（弘法大師）得惠果法師傳承，帶回日本，現流傳於日本又稱“東密”。
事部（作密）：特點是注重事相，壇城莊嚴，行者不自觀本尊，而向本尊乞求成就，又稱“從主乞求悉地”，行者守戒如法修持，七世可成就。（又有說十六世者）
行部（修密）：較少事相，行者亦可自觀本尊，但主要還是向壇城本尊乞求加持成就，又稱“從伴乞求悉地”，行者，行者守戒如法修持五世可成就。（又有說七世者）
瑜伽部：更少事相，瑜伽即“相應”的意思。修“入我我入觀”與對生本尊相應，轉行者的身、口、意為本尊身、口、意，但仍有迎有送，有本尊與行者的分別，“迎送本尊”，行者守戒如法修持三世可成就。
內密三乘瑜伽：統稱“無上瑜伽部”，特色在由灌頂引導而明白自身心，所謂“修”即無時無刻不“自成本尊”，也就是住在即心即我、即身即我的的覺悟，可省略許多事相，甚至不需刻意求外在本尊的加持。
由“外密”到“內密”，由“生起次第”到“大圓滿次”，其下手入更直截了當，若根器相應，則成就更快速。
在作以下較詳細介紹前，簡而言之，“生起次地”淨化對外相的迷惑執著，“圓滿次地”淨化體內業力情緒氣脈的纏縛，“大圓滿次地”體取無生，悟入“本來清淨”的實相。
大瑜伽（Maha Yoga、生起次第、新譯派稱“父續”）
簡而言之，眾生由於不識外境實相，取捨外境變遷而生出內心痛苦，不得解脫，為淨化對外境錯誤的覺知，修“生起次第”的“本尊瑜珈”，也就是一般人所知，密宗依某本尊儀軌，修觀想、結印、持咒等，和本尊“三密相應”的修法。主要在“都攝六根，淨念相繼”，“以淨相代妄相，以入實相”，明白“即心即我，即身即我”，不但得外在本尊加持，也開顯自性本尊，雙管齊下，修成了可得化身成就。（註：這些名相都有甚深意義，想深入了解應依師參學，此處只是提綱，無暇深入一一說明）
所謂“生起次第”或“本尊瑜伽”，依有緣選修的某一位造像（註：密宗稱“本尊”），初由灌頂傳法而明白自性、外相的體性本來清淨，修持上見“色性本淨、聲性本淨、意性本淨”的實相，視自己和眾生為本尊、外境為淨土、聲音為咒音、意念為自性的功用。都攝六根，在意中生起本尊淨相以自淨其意，依果地修生終能契入本有實相，故得此名。這時行者已發揮自性的力量，不只依靠外在本尊加持力了。
西藏王宮中有“大瑜伽”及“無比瑜伽”經續自天而降，並得金剛薩陀親授灌頂。大瑜珈分“續部”及“修部”。渣王傳續部給庫庫拉扎，庫庫拉扎修得成就後反為渣王開示，數傳至蓮華生大士。“修部”有“教傳”與“岩傳”，數傳至蓮華生大士總攝受。
無比瑜伽（Anu Yoga、圓滿次第、新譯派稱“母續”，又稱“隨順瑜伽”或“隨瑜伽”）
簡而言之，眾生即使知道“即心即我”的道理，但身上生出煩惱情緒的氣脈若未得調伏，雖理上有所領悟，但事證上卻不易得力，為淨化體內情緒氣脈及其引出的煩惱妄念，修“圓滿次第”氣、脈、明點。修成可得報身成就。
修“生起次第”由分別假設，依觀想成而得名，著重廣大向外觀。而修“圓滿次第”，著重向內觀身壇城，行者本身具足氣、脈、明點，成就所需的條件自身已有，修持只是使其“圓滿”。使“氣”通達流暢，成就得“空”；“脈”調柔透明，成就得“樂”；“明點”淨化升華，成就得“光明”。氣入中脈、心氣不二，開顯離念真智（註：即是使阻塞在各脈輪中，會生出妄念煩惱的情緒能量，統統轉成智慧光明氣，使自性淨光能離遮蔽開顯）。修成後不止明心見性悟“體”，心能御氣質能互變以起用，生起神通妙“用”．傳承由金剛手（即大勢至菩薩）傳渣王，但為尊重法統，渣王仍請人間持明萊札華為其灌頂傳法。後五傳至蓮華生大士。
無上瑜伽（Ati Yoga、大圓滿次第、新譯派稱“無二續”，又稱“極瑜伽”。）
修大圓滿“立斷入本淨（藏音“徹卻”）”、“頓超任運（藏音“脫嘎”）”。勝喜金剛祖師留下的大圓滿六百四十萬偈，妙吉祥友祖師抉擇為“心部”、“界部”、“口訣部”：
1．“心部”，以分析意度等方法探索心地，著重指示“萬法與心地相關”。
2．“界部”，著重指示“諸法從本體性空”。
3．“口訣部”或“心髓”，不借意度分析思惟，而是當下直指明體，以及諸法皆為明體的顯現。蓮華生大士專重“口訣部”，因其已包括了“心部”和“界部”。“大圓滿”法門依直指認取離遮蔽的本淨俱生智，開顯無上解脫慧，並非修小乘聲聞止息妄念以斷滅諸苦的寂滅智慧。
大圓滿傳承自法身普賢王如來到報身金剛薩陀，再到人間初祖勝喜金剛。數代後主要分蓮華生大士和無垢友祖師兩支，近代又由龍欽巴尊者集其大成。
再談“生起”、“圓滿”和“大圓滿”次第：
《“生起次第”的本尊瑜伽》
其實在三種瑜伽的修持中，都含有生起、圓滿和大圓滿次第，無法分割，分類為便於闡述學理。
為什麼要修“生起次第”？因輪迴眾生依業力五官與八識妄心執取外境，只見其“表相”與“功用”而不見性空“本體”，因此起惑造業墮輪迴。為淨化這迷惑不識實相，經灌頂、傳經、授法，指出如何透過現象徹悟本質，見到這“表相”與“功用”下的“本性”，使行者開始明白“色性本空、聲性本空、念性本空”，得到本自解脫的入處。
受法後的修持，“上座”依儀軌修持時，就是在較靜定無干擾的狀況下借法歸源，依本尊淨相方便，徹底弄明白“色相、聲音、意念”到底是怎么回事，人道眾生的五官、八識中，以眼、耳二根特別敏銳，再加上意念，就是一般“心”的作用。所以密宗著重由“身、口、意”下手，這“三密相應”就統攝了“都攝六根”。“意”能了則證入“心空”“我空”，“身、口”的“色相、聲音”能了則證入“境空”“法空”。證悟人＂空＂、法＂空＂就能成就。＂空＂即能闊．
“下座”修持，就是在動中歷經對緣時保持不迷惑。這樣由凡夫的“混然不覺”，到行者的“覺而不常”，緣本尊淨相都攝六根，由散入定，漸漸打成一片能“常覺不迷”，由無上定慧根除累劫迷惑習性種子而達到證悟。
《為何“生起次第”、“圓滿次第”與“大圓滿次第”不可分割？》
這“人空、法空”的部分是“大圓滿次第”，故離“大圓滿次第”亦無“生起次第”可修。
在妄心休歇常住定中時，氣脈不調自調，此外將身觀空、持咒時觀心間智慧尊等也都屬於“圓滿次第”。故“生起次第”也包含了部分“圓滿次第”的修法。
內密與外密的比較：
見地、修法有所不同，但都需要灌頂。“外密”較費力難修，重事相儀軌、潔淨、吃素。見地上較“無上密續”多二元對立相，把本尊觀為外在的王或伴侶等，其修行層次，著重“破迷得智”，以清淨調伏不淨的對治法，而非“轉迷成智、即迷即智”，了知原本“不垢不淨”。外密修法觀前空對生本尊，自己為行者，修觀想、贊誦、持咒、專注等，使本尊喜悅賜成就，遮障得淨化，自心與本尊智心合一，淨化無明生起證悟。如經過精進如法的修行，事部需七世證道，行部需五世證道，瑜伽部需三世證道。多數修單身、祥和相本尊。在寂靜處取清淨相獨處而修。
唐朝至日本的東密灌頂只有藏密無上瑜伽部四級灌頂的第一灌，可說是為無上瑜伽部的修持打下基礎。
“內密”不太注重有為造作的修法，也不太取捨外境的垢淨，而是直取心源、體取無生，見諸法平等一味。可穿獸皮，可吃肉，可有家室（註：有不同見地和作法，不同於不修的凡夫）。如經過精進如法的修行，可能即生、死時、或中陰證道。可修單身或雙身本尊、祥和相或忿怒相本尊。可在任何處修，如屍林墓穴或城中等。其修法不尚壓制、轉化，不特別去選擇某種外相或環境，而是在一切善惡境界生起的當下“體取無生”，識得“煩惱即菩提”的不垢不淨本性，不制、不隨、不轉，一切虛幻的顯現，在平等一味的大圓滿覺境中自起自滅，實本無生，心淨則土淨，原本自解脫。
“內密”相對於“事部、行部、瑜珈部”，又稱“無上瑜珈密”。特點在直指引見自性中法、報、化三身具足，自性是佛，與外在本尊無分別。並且心淨則土淨，即心即我、即身即我，行者無時不成本尊身，省略許多事相儀軌部分。但需得到有證量上師完整的灌頂教授，以了解心要見地，接通傳承加持，才有個入手處可修，直接在果地修持而證入本有實相。今時盛行的西藏密宗又稱“藏密”，也有下三部密續，但以“無上瑜珈”密續為主。
“無上瑜伽部”注重“成就法”，也就是成就究竟的自性本尊，不似他部有些專修“事業法”，求相對外在本尊，幫助成辦息災、增益、懷攝、降伏等事業，得到世間法力。修“成就法”相應了自性本尊，外在本尊和眷屬自然護持，自力他力一如起用，則身語意一切威儀，皆能成辦本尊事業。
一般自稱“密教”，“真言宗”者多屬“東密”，藏密無上瑜珈部則稱為“金剛乘”。明眼人看看所修儀軌及修持外相就知道屬那一部。
以上說明“事部、行部、瑜伽部”和“無上瑜伽部”在見地、直接程度、修持技巧上的不同處，但切莫斷章取義，看輕“下三部瑜珈”。“無上瑜伽部”見地雖高，有些眾生的根器未必相應，若無已通達的上師因應你根器，授以淨障集資、得定開慧的前行，使基本條件確立，身心淨化到一定程度，這“高見地的智慧”並不易相續，容易落入口頭禪。就像依大乘的“發心”和“見地”，仍需小乘“持戒”和“修定”的基礎