歷史源流
蒙古文書法公元十三世紀以前分布在蒙古高原的蒙古民族尚無統一的文字。成吉思汗在完成蒙古個部落的事業中，借用回紇式蒙古文字，距今已有八 百多年的歷史。但她從蒙古文字誕生時起，就有了使用軟筆（毛筆）、硬筆（竹筆）兩種工具書寫的蒙古文書法藝術。這一論點，從成吉思汗時代以後各朝代流傳下來的抄寫品（寫在羊皮或絲綢上）、木版印刷品、碑刻、印簽、牌匾等文化遺產和歷史遺蹟中可以得到印證 。
書法包含的藝術內蘊可謂博大精深，而形成這種藝術內蘊的因素，除了書法功力技巧之外，還有心理學的思維覺悟，倫理道德的文明高尚，數學的量限秩序，音樂的節奏旋律，哲學的邏輯思辯，文學的靈
感意境，感情的喜怒哀樂等，都有機地融合為審美意識的朦朧色彩，形成浩瀚的書法藝術內蘊。從而產生強烈的藝術效果。書法是通過外在的造型藝術來表現豐富內蘊的多稜體藝術結晶。
特點
蒙古文書法然而蒙古文書法在具體這些美學條件和要求方面，卻有其先天的優越性和可能性。首先，猶如蒙古人騎馬行走一般，蒙古文字也是字母騎字母才能組成字詞的豎式結構文字。每個字不僅都有頭、乾（腰）、 尾，而且每個字母都與人或動物的某個部分相似的結構。
例如：有字角、字辯、字頭等形象化名稱的字母結構部分，都位居字乾（蒙語稱腰）的後面；有字牙、字 鉤、字肚、字爪等形象化名稱的字母結構部分，都位居字乾的前面；左撇（蒙語稱朝前尾）、右捺（蒙語稱尾）等形象化的名稱的部分都在字的下面；而單點、雙點 等形如淋漓的汗滴，可在字左，也可在字右。
由於蒙古文字具有這種獨特的象形結構，如運用書法藝術功力，經過藝術構思，巧妙布局，書寫得體，將會產生言有盡而意無窮的藝術感染力。仔細觀察品味那些書 寫精美傳神的文字，那些揚角甩尾的恰似蛟龍出海，遨遊長空；挺腰垂辮的猶如擠奶姑娘含笑起舞，阿娜多姿；齜牙伸爪的像猛虎撲食，險象環生；腆肚帶鉤的像摔 跤健將，跳躍入場，一身雄風；那些甩出字撇的儼然是一位騎馬拖桿、馳騁在原野上的牧馬人。
如果用書法審美眼光欣賞那引起豎成行，橫成陣，疏密、聚散、虛實 形狀等章法布白達到完美統一的作品，便會使人進入一種既朦朧具象而又能感覺傳神的審美意境；有的像綠草如茵，鳥語花香，給人以清新、自然、純樸、蓬勃的活 力衝動；有的像茂密森林，松濤呼嘯，給人以深沉、穩健、嚴肅、莊重的氣氛；有的像萬馬奔騰，塵煙滾滾，使人被雄健、奔放、強悍肅穆的氣勢所傾倒；有的像高 山飛瀑，氣貫長虹，使人頓覺雄渾、緊張、氣宇軒昂。蒙古文書
法的深邃意境，是無聲的音樂和動感十足的畫幅，她所給予人的是美的享受和智慧的啟迪。因此，蒙古文書法以其獨特文字結構和特點，可以產生與其他民族文字書法所不同的藝術效果。
蒙古文書法在其藝術表現手段上雖有其自成體系的獨立性，然而在長期的與漢文化藝術，特別是漢文書法和繪畫藝術(水墨畫)的相處中，自然而然地受到影響或在借鑑中吸取營養，從而使蒙古文書法在 再現手法及表現形式上發生審美範疇的共通。
筆法
蒙古文書法蒙古文傳統書法在筆法上也講究疾澀二法和逆筆、拖筆、效筆、臥筆等運筆技巧，在墨法上有飽筆、渴筆、澀筆之分。 但是，過去那種無論什麼筆法，只有墨質的不同，而無濃淡之分的傳統已被打破，出現了濃淡兩種墨色同筆運用的新的表現手法。有的先蘸濃墨後點淡墨，有的先淡 墨飽筆後略浸濃墨，這絕不僅僅是墨法上的改變，而且也是蒙古文書法不囿於傳統束縛，努力實現自由意志的產兒。這種濃淡墨色同筆書寫的手法，顯然產生了濃墨書法所不能產生的藝術風格、色彩、意境和神韻。
例如:以不同比例的濃淡兩墨飽筆書寫的作品，濃淡兩色自然遞減了黑白反差，予人以天水相接，雲霧繚繞的奇麗感覺;淡墨飽筆後略含濃墨書寫的作品，如身著晶瑩透明的鑲邊衣裙的飛天仙女翩翩起舞，讓人產生柔和、輕鬆、和諧、優美的美感，使書法線條更富有靈性和藝趣。當然，這種藝術效果也會因欣賞者不同的聯想而產生差異。
將上述表現手法與審美理想、藝術風格統一起來的那些作品，無疑出自功力技巧紮實嫻熟，知識修
養淵博深厚者之手。如果缺乏腳踏實地勤學苦練的運筆技巧和筆力功夫，不僅掩蓋不了外觀造型上的矯揉造作，而且也不會產生具有深邃意境和豐富內蘊的書法藝術 魅力。如果忽視多方面的知識修養和道德情操的磨練升華，即使寒窗數載，磨穿鐵硯，最終還是難以超脫書匠的行列。因此，功力技巧和知識修養的有機統一，是多 稜鏡藝術—蒙古文書法藝術生命力的基礎。
元人陳繹曾在《翰林要訣變化》一書中說:“喜怒哀樂，各有分數，喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀則氣鬱而字斂，樂則氣平而字麗，情有輕重，則字之斂舒險麗亦有淺深、變化無窮”。這是對書法藝術與 作者情感色彩的密切關係，提出了精闢的見解。這就是說，通過書法作品的造型、風格、內蘊，不僅反映作者的筆法功力程度和文化道德修養水平，而且還可以感知 作者流露外化的情感色彩，給人以一種審美的愉悅。
真正的書法藝術作品，是作者心的習跡，這也是符合心理學原理的科學結論的。人的情感色彩的變化，直接或間接地調節控制著全身神經系統。因此，書法創作慾念 和書法創作過程都會受到作者情感衝動的影響。當創作一幅作品時，首先必須培養與書寫字詞內容相適應的情感色彩，才能夠進人創作意境，進而產生創作激情，一 氣呵成。
如果懷著憤怒煩燥的情感色彩去寫激動愉悅內容的字詞，那么產生的作品中難免出現矛盾的弊病。晉代大書法家王羲之書(蘭亭序》，唐代大書法家顏真卿書(祭侄文稿》，一為愉悅，一為悲憤，在強烈的情感驅動下寫出了代表一個時代風格的不朽之作。然而書法大師王羲之後來再未能寫出象(蘭亭序)那樣膾炙人口的佳作，其原因就是作者的情感再沒有出現象寫(蘭亭序》時那樣與創作內容達到高度統一所致。顯然，作者的情感色彩與書法藝術的成敗具有非常密切的關係。
在蒙古文書法史上，抒情的書法藝術精品也不乏其例。這些作品的字裡行間能夠含蓄地表達作者的喜怒哀樂，衝擊著觀賞者心弦，感染欣賞者並引起共鳴，即便是不識蒙古文字的人，也無妨理解作者的審美情趣。蒙古文書法是通過塑造靜態的文字造型，表達動態的情感意境的表情藝術。正象有生命的動物一樣，蒙文書法也是有血有肉有靈魂的生命藝術。
傳承意義
千姿百態、意趣超遠的蒙古文書法，更具有獨特的形態美和意蘊美，最鮮明地體現了蒙古民族瀟灑、靈動的文化隋神。大凡成功的書法作品，絕不是上帝的恩賜，也不是金錢的贖物，而是經過長期艱苦的修煉領悟和提高的結。
