華岳頌

惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品。 ”(《金石文字跋尾》)翁方綱則說：“朱竹垞於漢隸最推是碑。 《石墨鐫華》書前目錄中《華山碑》下，題“郭香察書”，《金石史》則直稱《華山碑》為《香察碑》。

《華岳頌》全稱《漢西嶽華廟碑》。東漢延熹八年(165)立，隸書，郭香察書。22行，行37字。原碑已毀。碑舊在陝西華陰西嶽廟中，明嘉靖三十四年(1555)毀於地震。或謂碑嘉靖中猶在，一縣令修西嶽廟石門，碎之為砌石(見明趙崡《石墨鐫華》。此碑為著名漢碑之一。其結體方整勻稱，氣度典雅，點畫俯仰有

致，波磔分明多姿，是漢隸中方整平正一路書法的代表作品。明郭宗昌《金石史》稱其“結體運意乃是漢隸之壯偉者”。清朱彝尊謂；“漢隸凡三種：一種方整，一種流麗，一種奇古。惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品。”(《金石文字跋尾》)翁方綱則說：“朱竹垞於漢隸最推是碑。以余平心論之，則漢隸自以《禮器碑》為最。此碑上通篆，下亦通楷，藉以觀前後變之所以然，則於書道源流是碑為易見也。使人易見者，非其至者也。”(《兩漢金石記》)
漢碑極少有留書者姓名的。此碑之末，因有“遣書郎書佐新豐郭香察書”一句，歷來就書者是誰頗存爭議。唐徐浩《古蹟記》主書者為蔡邕，“察書”(意即檢查校對)者為郭香。但他並未提出充分的證據，說明何以是蔡邕所書。此說一出，影響甚大。如宋洪适《隸釋》、清顧炎武《金石文字記》、顧南原《隸辨》以及翁方綱《兩漢金石記》等，即均沿徐說。明郭宗昌《金石史》及趙崡《石墨鐫華》乃開始對此說提出懷疑，而認為真正的書丹者當是郭香察。《石墨鐫華》書前目錄中《華山碑》下，題“郭香察書”，《金石史》則直稱《華山碑》為《香察碑》。近世學者，基本上已確認郭、趙之說為是，而以啟功先生的文章論辯最詳(見《啟功叢稿》，中華書局1981年版)。原石拓本傳世者有四，即“長垣本”、“華陰本”、“四明本”、“玲瓏山館本”。“長垣本”為河北長垣王文蓀舊藏，後歸商丘宋犖，為宋拓早本，後歸日本中村不折氏。“華陰本”系明陝西東雲駒藏，後歸華陰王宏撰，今藏北京故宮博物院。“四明本”為四明豐道生所藏，又歸寧波天一閣范氏，現亦藏故宮博物院。以上三本清末又曾均歸端方，後散佚。“玲瓏山館本”為清初馬日璐、馬日琯兄弟玲瓏山館所藏，後歸李文田，現此拓本藏香港中文大學。