華岳頌

華岳頌

惟延熹《華岳碑》正變乖合,靡所不有,兼三者之長,當為漢隸第一品。 ”(《金石文字跋尾》)翁方綱則說:“朱竹垞於漢隸最推是碑。 《石墨鐫華》書前目錄中《華山碑》下,題“郭香察書”,《金石史》則直稱《華山碑》為《香察碑》。

《華岳頌全稱《漢西嶽華廟碑》。東漢延熹八年(165)立,隸書,郭香察書。22行,行37字。原碑已毀。碑舊在陝西華陰西嶽廟中,明嘉靖三十四年(1555)毀於地震。或謂碑嘉靖中猶在,一縣令修西嶽廟石門,碎之為砌石(見明趙崡《石墨鐫華》。此碑為著名漢碑之一。其結體方整勻稱,氣度典雅,點畫俯仰有
致,波磔分明多姿,是漢隸中方整平正一路書法的代表作品。明郭宗昌《金石史》稱其“結體運意乃是漢隸之壯偉者”。清朱彝尊謂;“漢隸凡三種:一種方整,一種流麗,一種奇古。惟延熹《華岳碑》正變乖合,靡所不有,兼三者之長,當為漢隸第一品。”(《金石文字跋尾》)翁方綱則說:“朱竹垞於漢隸最推是碑。以余平心論之,則漢隸自以《禮器碑》為最。此碑上通篆,下亦通楷,藉以觀前後變之所以然,則於書道源流是碑為易見也。使人易見者,非其至者也。”(《兩漢金石記》)
漢碑極少有留書者姓名的。此碑之末,因有“遣書郎書佐新豐郭香察書”一句,歷來就書者是誰頗存爭議。唐徐浩《古蹟記》主書者為蔡邕,“察書”(意即檢查校對)者為郭香。但他並未提出充分的證據,說明何以是蔡邕所書。此說一出,影響甚大。如宋洪适《隸釋》、清顧炎武《金石文字記》、顧南原《隸辨》以及翁方綱《兩漢金石記》等,即均沿徐說。明郭宗昌《金石史》及趙崡《石墨鐫華》乃開始對此說提出懷疑,而認為真正的書丹者當是郭香察。《石墨鐫華》書前目錄中《華山碑》下,題“郭香察書”,《金石史》則直稱《華山碑》為《香察碑》。近世學者,基本上已確認郭、趙之說為是,而以啟功先生的文章論辯最詳(見《啟功叢稿》,中華書局1981年版)。原石拓本傳世者有四,即“長垣本”、“華陰本”、“四明本”、“玲瓏山館本”。“長垣本”為河北長垣王文蓀舊藏,後歸商丘宋犖,為宋拓早本,後歸日本中村不折氏。“華陰本”系明陝西東雲駒藏,後歸華陰王宏撰,今藏北京故宮博物院。“四明本”為四明豐道生所藏,又歸寧波天一閣范氏,現亦藏故宮博物院。以上三本清末又曾均歸端方,後散佚。“玲瓏山館本”為清初馬日璐、馬日琯兄弟玲瓏山館所藏,後歸李文田,現此拓本藏香港中文大學。

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