內容簡介
經典是人類發展過程中的文化積澱，它承載著一個民族的文化，開創了人類生命的價值之源，是整個文明社會的精神支柱。在當今讀書界與出版界出版的“重讀經典”的呼喚聲中，上海古籍出版社順應時代需求，約請專家學者撰寫一套“經典解讀叢書”。每本著作由三大塊組成：背景辭典；原著助讀，包括基本概念與範疇解讀與文本賞析；原著選（全）編，內容有原文、注釋與翻譯，本叢書的特點是形式獨特、新穎，闡發既有厚重的歷史感，又有豐富的現實意涵，適合各種讀者閱讀。本書中，作者既有對莊子思想平實又中性的介紹，又有他多年從事先秦哲學思想研究所積累的獨特見解，許多觀點即不妄斷又富啟發性。
圖書目錄
經典的價值在於文化(總前言)
小辭典
基本觀念與範疇解讀
一、追尋那無限的自由(以《逍遙遊》為本)/23
闊大恢宏的自由境界——“小大之辯”和“物適其性”——擺脫“有我”的意欲——絕對自由只能在精神的範疇中——思想的逃避和超越
二、自由的主體性及其悖論(以《養生主》為本)/32
“庖丁解牛”的故事——精神修養和精神的自由——精神主體是一種自然的存在——生命的有限和無限
三、自由在逃避不可逃避的人世間(以《人間世》為本)/39
社會政治的醜陋——士人參政人世的困境——“無用”：無奈的處世方式——隨乎時世的作為——孤獨與精神相伴
四、自由在形軀的上空(以《德充符》為本)/47
“養生”不是“養形”——形軀的醜陋凸顯精神的光輝——技術理性對於精神的侵蝕——超越形軀就是超越死亡
五、自由在欲望的空間外(以《大宗師》為本)/54
“知”能否超越生命的悲苦之情——“真人”的氣象——有“真人”然後有“道”——“道”是“氣”也是“無無”——“道”與“情”的關係
六、自由者的無為政治(以《應帝王》為本)/62
從“無為”到“有為”的政治史一回到“無為”的世界——“混沌”：無為政治的標本——無為政治的兩條路向
七、認識和對認識的認識(以《齊物論》為本)/69
“齊物論”的三種讀法——人籟、地籟和天籟——“卮言日出”和“內篇”的結構——認識真的能走進自由王國嗎——從相對主義走向虛
無主義
寫作賞析
一、走進浪漫文學的聖地/80
飛揚的精神——無限的想像空間——創造抑或承傳的神話故事——疏放跳蕩的結構
二、神韻畢至的各類人物/87
超凡脫俗的神人——形相醜陋的達人——深邃的思想者——功利之中的營生者——自鳴不凡的卑陋之徒
三、在汪洋的語言世界裡/95
寓言：以形象表達思想——重言：藉助歷史的闡述——卮言：在時間之流中
四、卓越的藝術技巧/100
明達而流暢的敘述——工筆描寫與潑墨寫意——心靈深處的抒情——演繹、反詰和諷刺
原著選讀
一、北冥有魚章(逍遙遊)/111
二、湯之問棘章(逍遙遊)/112
三、故夫知效一官章(逍遙遊)/113
四、堯讓天下於許由章(逍遙遊)/114
五、肩吾問於連叔章(逍遙遊)/115
六、魏王貽我大瓠之種章(逍遙遊)/117
七、吾有大樹章(逍遙遊)/118
八、南郭子綦隱機而坐章(齊物論)/119
九、夫大塊噫氣章(齊物論)/120
十、大知閒閒章(齊物論)/121
十一、物無非彼章(齊物論)/123
十二、天下莫大於秋豪之末章(齊物論)/124
十三、道惡乎隱而有真偽章(齊物論)/125
十四、罔兩問景章(齊物論)/126
十五、莊周夢為胡蝶章(齊物論)/126
十六、吾生也有涯章(養生主)/127
十七、庖丁為文惠君解牛章(養生主)/128
十八、老聃死秦失吊之章(養生主)/130
十九、敢問心齋章(人間世)/131
二十、匠石之齊章(人間世)/131
二十一、支離疏者章(人間世)/133
二十二、孔子適楚章(人間世)/133
二十三、無趾語老聃章(德充符)/134
二十四、知天之所為章(大宗師)/135
二十五、魚相與處於陸章(大宗師)/136
二十六、夫道有情有信章(大宗師)/137
二十七、回益矣章(大宗師)/137
二十八、子輿與子桑友章(大宗師)/138
二十九、■缺問於王倪章(應帝王)/139
三十、天根游於殷陽章(應帝王)/140
三十一、南海之帝為■章(應帝王)/141
三十二、彼正正者不失其性命之情章(駢拇)/142
三十三、馬蹄可以踐霜雪章(馬蹄)/142
三十四、聖人不死章(■篋)/144
三十五、聞在宥天下章(在宥)/145
三十六、天地雖大章(天地)/146
三十七、世之所貴道者章(天道)/147
三十八、桓公讀書於堂上章(天道)/148
三十九、刻意尚行章(刻意)/149
四十、古之所謂得志者章(繕性)/151
四十一、秋水時至章(秋水)/152
四十二、若物之外章(秋水)/154
四十三、莊子釣於濮水章(秋水)/156
四十四、惠子相梁章(秋水)/157
四十五、莊子與惠子游於濠梁之上章(秋水)/158
四十六、莊子妻死章(至樂)/159
四十七、莊子之楚見空髑髏章(至樂)/160
四十八、達生之情章(達生)/162
四十九、仲尼適楚出於林中章(達生)/163
五十、紀■子為王養鬥雞章(達生)/164
五十一、莊子行於山中章(山木)/165
五十二、莊子衣大布而補之章(山木)/167
五十三、陽子之宋章(山木)/169
五十四、宋元君將畫圖章(田子方)/169
五十五、天地有大美而不言章(知北游)/170
五十六、■缺問道乎被衣章(知北游)/171
五十七、舜問乎丞章(知北游)/172
五十八、人生天地之間章(知北游)/173
五十九、東郭子問於莊子章(知北游)/174
六十、莊子送葬章(徐無鬼)/175
六十一、莊周家貧章(外物)/176
六十二、任公子為大鉤巨緇章(外物)/177
六十三、子言無用章(外物)/178
六十四、荃者所以在魚章(外物)/179
六十五、寓言十九章(寓言)/180
六十六、原憲居魯章(讓王)/182
六十七、曾子居衛章(讓王)/183
六十八、宋人有曹商章(列禦寇)/184
六十九、人有見宋王章(列禦寇)/185
七十、或聘於莊子章(列禦寇)/186
七十一、莊子將死章(列禦寇)/187
七十二、天下之治方術章(天下)/187
七十三、天下大亂章(天下)/189
七十四、芴漠無形章(天下)/191
後記
文摘
書摘
【莊子其人】
莊子名周(約公元前380一前295年)，宋國蒙(今河南省商丘)人，故又稱蒙莊。據《史記·老子韓非列傳》等記載，他在年輕時做過蒙地的漆園史，後來一直隱居，楚威王曾請他為相，也加以拒絕，一生清貧而高傲。他是戰國時代道家的代表人物，是人類歷史上深刻地思考生命意義和精神價值的大哲學家之一。他認為人的認識無所謂是非，任何形式的倫理政治都沒有意義，因而逃避世俗，追求逍遙自在的人生。他的著作，語言汪洋恣肆、瑰麗俊逸，極具文學色彩，開拓了中國浪漫主義文學的道路。他的生存方式也對中國歷代知識分子產生了深刻的影響。
【莊子後學】
指戰國中葉至漢初莊子思想的追隨者。史籍沒有莊子講學授徒的記載，但據《莊子》“外、雜篇”可知，有相當數量的思想追隨者。其中有介紹和闡述莊子思想的，有從“養生”的角度加以發展的，也有吸納了老子、孔子等思想而產生流變的。從莊子到莊子後學，構成了莊子學派思想的多元性和發展性，習慣上莊子後學思想也稱為莊子思想。
【《莊子》其書】
現在通行的《莊子》一書有“內篇”7篇、“外篇”15篇、“雜篇”11篇，共33篇。一般認為，“內篇”為莊子自著，若干句段可能屬於錯簡或後學綴入；“外、雜篇”為莊子後學所著，但思想有相承性。其中《逍遙遊》、《齊物論》、《秋水》、《寓言》、《天下》5篇影響最大。漢代曾流傳有52篇的本子，晉代同時有向秀注20卷27篇、郭象注成玄英疏35卷33篇、李頤集解30卷30篇等多種，但是宋以後著錄的都是33篇，故而推論現在通行的本子約在晉代郭象注本出現後形成的。古代重要注本有郭象注、成玄英疏的《南華真經註疏》、林希逸的《南華真經口義》、王夫子的《莊子解》等。近代以來則以郭慶藩《莊子集釋》、王先謙《莊子集解》、王叔珉《莊子校釋》、陳鼓應《莊子今注今譯》影響最大。
【莊子的時代】
莊子所處的是戰國時代，其時舊秩序崩壞，新制度尚在血與火中孕育。一方面，牛耕、鐵器和水利灌溉已經普遍使用，小農業經濟相當發達；另一方面王道解紐，諸侯紛爭，以至戰亂不斷，社會動盪，百姓生活在水深火熱之中。統治者或昏庸自私，或自詡仁君，或銳意富國強兵，帶給人民的都是苦難。統治集團的成員構成也急劇變化，一部分貴族沒落了，一部分平民因為軍功而走上了政治舞台。這樣一個時代，各國的統治者都在尋求謀士，各個階層都需要思想的代言人，政治和歷史的發展方向尚在探索之中，這也在客觀上為諸子學說的發展和百家爭鳴提供了土壤。
【《逍遙遊》】
《莊子》“內篇”的第一篇，闡述人的精神自由的問題。具體的觀點歷代眾說紛紜，有三種影響頗大：(1)“用大”說，認為像大鵬鳥展翅翱翔那樣才算自由；(2)“物適其性’’說，認為個體的素質條件不同，所做凡適合本性的，都可以說是逍遙自在；(3)“無己、無功、無名”說，認為達到了沒有主觀意識的境界，才有真正的自由。P1-2
