![草薙劍[日本神話的三神器之一]](/img/2/94b/nBnauM3X1ATMzcjN5UzN0kTO0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL1czLwczLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "草薙劍[日本神話的三神器之一]")
三種神器
在日本的皇室之中，自神代以來就流傳著“三神器”——天照大神在天孫降臨之際贈與瓊瓊杵尊的八尺鏡、八尺瓊曲玉以及天叢雲劍。這些神器象徵著國家的王權，也就是說若是沒有這些神器，天皇的即位將不會得到許可。
其中的鏡與曲玉是在高天原所製造的名正言順的寶物，可說是相當符合其為神奇的稱號。特別是八尺鏡，是也可視為天照大神分身的尊貴寶物。
但是剩下的一個，天叢雲劍，只有它是由令人厭惡的怪物大蛇體內“得到”的，令人感覺實在不是很適合被稱為神器。
為何天叢雲劍會被列入三種神器之一呢？
其實這把劍，除了有“王權的象徵”的一面以外，也有著“征服者的象徵”的一面。就讓我們從這個角度，來談談這把在日本最有名，卻又意外地有其不為人所知一面的神劍"天叢雲劍吧。
八歧大蛇與神劍的出現
天叢雲劍在神話中初次登場，不管是《古事紀》還是《日本書紀》的記載中，都是在須佐之男（Susanoo）消滅八歧大蛇的時候。
這隻被稱為八歧大蛇（Yamatanoorochi）的怪物，就如同其名字一樣，頭與尾分裂為八個，雙眼就像酸漿果一樣閃耀著紅光，背上生長著松樹與檜樹，他的身軀橫跨了八座山谷以及山峰，是只難以想像的大怪物。
須佐之男聽到了每年都要吃生人祭品的大蛇吃掉了七位女兒，不得不交出最小的幼女的老人悲嘆，以那個小女孩為交換條件，啟程前往消滅八歧大蛇。此時的須佐之男正因為過度兇猛而自高天原被流放，只是個在葦原中原上流浪的孑然一身罷了。
須佐之男讓人準備了八桶的酒，等待大蛇前來吞吃女孩。不一會兒就到來的八歧大蛇毫無懷疑的將八個頭分別伸進酒桶內痛飲美酒，終於醉死昏睡過去了。眼看時機成熟就現身的須佐之男命，拔出腰際上的十握劍，將大蛇砍殺成碎片。從龐大身軀中流出來的血液，仿佛就像是一條大河川一般。此時，當須佐之男斬了大蛇的尾巴時，這把身為諸神之劍的十握劍碰到了某樣硬物而稍微缺陷了一個角。他大吃一驚的將尾巴切開一看，發現一把非常銳利的太刀。由於八歧大蛇的頭上通常被雲所覆蓋，所以將這把太刀就藉此名為叢雲劍（天這個字是尊稱），由於這是極為珍貴的寶物，須佐之男便將其獻給了天照大神。
就這樣，天叢雲劍有一段時間是在高天原的。後來就像前面所述一樣，被賜給了要出發前往葦原中原的瓊瓊杵尊，而再度回到地面上。
倭建命
而下一次天叢雲劍再度活躍時，就是在很久之後的事了。這是日本神話中的悲劇英雄倭建命登場時的故事。
倭建命之形象的描繪，在《古事紀》以及《日本書紀》中大不相同。在《古事紀》中，倭建命有一顆狂野的心，是個為達目的不擇手段的亂世英雄。相形之下，在《日本書紀》中的倭建命，卻是唯天皇命是從的忠誠模範生，不會作違背道義的事。
這樣的差異，是由於《日本書紀》是國家官方選定的歷史書籍，在編纂時為提高大河朝廷的權威而造成的。由於是公訂的文書，所以對己方立場較為不利的內容，和會使人質疑的內容等等只好割捨。（因此，在現今仍有很多人對《日本書紀》作為史料的有效性抱持懷疑。）若是想要了解較接近原版說法的傳說的話，找《古事紀》會比較有效。因此，在此主要依據《古事紀》的記載來介紹倭建命的傳說故事。
倭建命是當時景行天皇的兒子。年輕時被稱為小碓命，是三位太子中的一位。（在古代的日本，皇太子並不限於一人，有時會指定複選人選，再由其中選出欲讓位者。）
小碓命有一位名為大碓命的兄長。有一次父親（景行天皇）命令這位兄長將以美貌聞名的一對姐妹召入宮中。但是大碓命一眼看到這對姐妹就對她們的美貌所傾心，而將其占為己有，最後連每日例行的早晚聚餐也都不參加了。
對此感到憂心的景行天皇，就對弟弟小碓說：“既定的聚餐是一定要出席的呀。就由你去小心的轉達給大碓，請他不要嫌麻煩，務必要露面吧。”但是過了幾天之後，大碓命仍然沒有現身，天皇覺得奇怪而對小碓詢問，小碓這么回答：“大碓？我已經把他手腳打斷，卷到草蓆裡面丟掉了。”
對兒子粗暴過頭的行為又驚又恐的景行天皇，覺得實在無法再把小碓留在身邊了，便命他“在西方的國度有兩個名叫熊襲建命（Kumasotakeru）的盜賊，你去討伐他們吧”，將小碓送上了遠征的路途。
倭建命勇猛頑強的流放之旅就此展開。
好不容易到達西國的小碓，裝扮成女裝潛入了警衛森嚴的熊襲建命的官邸，並順利消滅盜賊。驚嘆於他的勇猛的熊襲建命的黨羽們，在被他砍殺之前送上他一個稱號，那就是倭建命的由來。此後，人們為了讚揚小碓，就漸漸稱呼他為倭建命了。
倭建命連線征討了各個未被祭拜的諸神，並智取出雲的勇士出雲建（Izumotakeru），終於平定了西方，凱鏇而歸。
但是等待著倭建命的，既不是犒賞，也非慰問，而是一紙轉戰東方的命令。對中央來說倭建命已經與狂暴之神相同，是個令人恐懼的存在了。好像被驅逐般開拔前去東征的倭建命在途中經過了伊勢神宮，對其阿姨倭比殼（Yamatohime）把心意一五一十地都透露出來。
“天皇一定是覺得我去死掉還比較好吧。”
倭比殼將劍以及一個袋子交給她失意的外甥。“這把劍，正是這座神宮內的神之寶器——草拿芸劍（天叢雲劍）。相信你在討伐荒神的時候，它會為你帶來很大的幫助吧。另外這個袋子，在你極度危險無計可施的時候就打開來看吧。”
草薙（讀“剃”）的由來
三種神器自從天孫降臨一來就一直長存於宮中。但是這個時候的劍與鏡都是在崇神天皇這一代時，謹遵神之意旨而模擬打造的，而實物已經被移到了別的地方去了。而伊勢神宮就是為了要收藏這些神器而建造的神社。（可能有點離題，不過在壇之浦中與安德天皇一起沉沒到海中的劍，當然是模擬的東西……可以算是一種形式代替吧。）
被授予神劍，重拾勇氣的倭建命在尾張與建國者的女兒美夜受比姬（Miyazuhime）締結婚約，再度向東方前進。在相模之國遇到了生死有關的重大危機。
“在這個荒野中央有著大沼澤，在沼澤裡面住著駭人作祟的狂暴之神。”
輕易相信了當地居民首領的話的倭建命，走進了原野之中。而首領們卻在此時放火包圍了他的四周。進退維谷的倭建命忽然想起了阿姨的話，就打開了袋子，發現裡面有一個打火石。
皇子拔出了神劍將周圍的草都砍掉，放火回擊，終於脫離的險境，將惡賊們全部消滅。還有另外一說是描述劍自動出鞘，將周圍的草都橫掃而光（日本稱為“剃払”）。而天叢雲劍又有別名為“草剃劍”，便是由來於這一事件。（另外一個說法是指稱天叢雲劍這個名稱，才是後代為了使劍更具權威而加上的，而原本它的名稱就是“草剃（音同奇妙的蛇）”。）
奇蹟似的撿回一條命的倭建命繼續他的東征，就算中途遭逢了喪母的悲痛，也還是將所有的狂暴之神和所有的惡賊討伐殆盡。凱旋迴到尾張的皇子終於一掃陰霾與美夜受比姬結婚。接著又動身前往討伐伊吹山的惡神。
這時候，皇子就把貴重的神劍留在心愛的美夜受比姬身旁了。可能是因為這原因吧，他將天神所化身的白豬（在《日本書紀》中記載為大蛇）錯認為僅是神的使者，對其口出惡言之後讓其逃跑了。在這之後他馬上就遭逢奇妙的大冰雨，突發急病，不得已只好返回大和，而就在歸途上這位一代的英雄倭建命終於力竭倒地了。
熱田神宮
美夜受比姬在皇子過世之後一直守護神劍，但是也終究年歲漸高，就集合了其一族在熱田這個地方建立了神社，將天叢雲劍收藏於此處——這就是熱田神宮的起源。而朝廷仿佛並不特別將這件事當作一個問題來看待，故在其後，神劍得以以主神的地位一直被保留在熱田神宮中。
但是在大化革新的23年後（668年），發生了一個重大的事件。神劍被新羅的僧人“道行”偷走了。
道行潛入了神社將劍奪走後，馬上就將其抱在袈裟之中逃至伊勢。但是劍在消失了一夜之後，不知在何時又自動回到了神社。而道行再次地將其盜出，從攝津逃至新羅。但是這次遇到了暴風的阻礙，不得已只好回港。
這個時候，透過神旨而得知神體被盜的人們開始四面八方展開了搜尋網。判斷這樣下去一定會被抓到的道行，想要將劍丟棄，但不知為什麼劍就是無法離開自己的身體。道行覺悟到自己已經無所遁逃，便放棄而自首了。
對差點就讓神器流出之國外這個危機相當震驚的朝廷，此後便將天叢雲劍從熱田神宮拿回到宮中。但是到了朱鳥3年（688年），天武天皇病倒，因為傳說這是神劍作祟的緣故，便將神劍奉還回到熱田神宮。
此後，神劍除了在第二次世界大戰剛結束時等非常特殊的時期以外，都一直被供奉在熱田神宮之中，直到現在。
形狀
身為日本貴重的三神器之一，可說是即便天皇也無法隨意觀賞的至寶。所以關於它的形狀，我們也無法掌握正確的資料。
但是幸運的，在江戶時代的書籍《玉簽集》中，記載著四五名神官曾窺探神劍的記錄。
“只要一靠近，雲霧就自動湧起讓人什麼都無法看見。大家用扇子將雲霧驅散，偷偷點亮來看，那裡有個五尺大的木箱。木箱裡面有個石箱，裡面的空隙都以紅土掩埋。石箱裡有一根中間挖空的樟木樹幹，而樟木與石箱之間的空隙，也都用紅土填滿。圓樹幹的內側則鋪陳著黃金，而神體就供於其上。
“神體長兩尺七八寸（約80厘米）。刀鋒看似菖蒲的葉片，刀身中央部分較厚。握柄的部分約有八寸厚，有多處環節而不平滑，就像魚的背脊骨，由上到下都是白色的。”
此後，偷窺神劍的神官們紛紛受到神劍的詛咒而接連遭遇不幸，聽說最後只剩下將這個故事記錄下來的一人【注釋33】而已。
如果我們相信這個親身經歷的故事，那么天叢雲劍應該是與從遺址等地出土的古代劍有著相近的形狀。也有人指出其與在中國大陸出土的劍的相似性。另外自古以來一般都相信天叢雲劍是鐵制的劍，但是從它表面沒有生鏽、顏色是白色的這些點看來，也有一說是認為該神劍實際上應該是含有錫成分的銅所打造的。
征服的象徵
天叢雲劍原本就是從八歧大蛇體內得到的劍。在神話中，八歧大蛇所象徵的意義，也就是土著的舊勢力權威。而須佐之男將其打倒，並奪取了（被獻上）權力的象徵之劍。
從舊權威處所獲得的象徵，是顯示征服者比前任統治者有著更強悍的武力的最好證明。這是以“力量”的角度證明其統治的正當性。
自古以來，天叢雲劍在歷史上熱鬧的舞台，就是在瓊瓊杵尊之天孫降臨時以及倭建命的兩次東征時。而這些都是在統一原始的土著、以力量確立（加強）王權的時期。如果說另外兩件神器是對內建立權威的話，我們應當將神劍視為對外奠定權威之象徵。
天叢雲劍被排入神器之列毫無不自然之處。不止如此，他還是為了證明朝廷的力量而非獲得不可的寶物。仿佛宣示著我等擁有如此力量的一種“征服的象徵”。
我們誠心的期盼，自古流傳至今的此一貴重之神器，永遠都不要再次扮演它的原始角色。
【注釋33】：僅存的一人，應為《玉簽集》這本神道教書籍的作者榆木正英。
