公認草聖
張旭（675年～約750年），字伯高，一字季明，漢族，唐朝吳（今江蘇蘇州）人。曾官常熟縣尉，金吾長史。善草書，性好酒，世稱張顛，也是“飲中八仙”之一。其草書當時與李白詩歌、裴旻劍舞並稱“三絕”，詩亦別具一格，以七絕見長。與李白、賀知章等人共列飲中八仙之一。唐文宗曾下詔，以李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書為“三絕”。又工詩，與賀知章、張若虛、包融號稱“吳中四士”。傳世書跡有《肚痛帖》、《古詩四帖》等。
張旭，唐代書法家。生於唐上元三年（675年），卒於玄宗天寶九年（750年），初仕為常熟尉，後官至金吾長史，人稱“張長史”。其母陸氏為初唐書家陸柬之的侄女，即虞世南的外孫女。陸氏世代以書傳業，有稱於史。
張旭為人灑脫不羈，豁達大度，卓爾不群，才華橫溢，學識淵博。與李白、賀知章相友善，杜甫將他三人列入“飲中八仙”。是一位極有個性的草書大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然後落筆成書，甚至以頭髮蘸墨書寫，故又有“張顛”的雅稱。後懷素繼承和發展了其筆法，也以草書得名，並稱“顛張醉素”。張旭性格豪放，嗜好飲酒，常在大醉後手舞足蹈，然後回到桌前，提筆落墨，一揮而就。有人說他粗魯，給他取了個張癲的雅號。其實他很細心，他認為在日常生活中所觸到的事物，都能啟發寫字。偶有所獲，即熔冶於自己的書法中。當時人們只要得到他的片紙支字，都視若珍品，世襲真藏。那時候，張旭有個鄰居，家境貧困，聽說張旭性情慷慨，就寫信給張旭，希望得到他的資助。張旭非常同情鄰人，便在信中說道:您只要說這信是張旭寫的，要價可上百金。鄰人將信照著他的話上街售賣，果然不到半日就被爭購一空。鄰人高興地回到家，並向張旭致萬分的感謝。
張旭的書法，始化於張芝、二王一路，以草書成就最高。史稱“草聖”。他自己以繼承“二王”傳統為自豪，字字有法，另一方面又效法張芝草書之藝，創造出瀟灑磊落，變幻莫測的狂草來，其狀驚世駭俗。相傳他見公主與擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法之意；在河南鄴縣時愛看公孫大娘舞西河劍器，並因此而得草書之神。顏真卿曾兩度辭官向他請教筆法。張旭是一位純粹的藝術家，他把滿腔情感傾注在點畫之間，旁若無人，如醉如痴，如癲如狂。唐韓愈《送高閒上人序》中贊之：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰鬥、天地事物之變，可喜可愕，一寓於書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。”這是一位真正的藝術家對藝術的執著的真實寫照。難怪後人論及唐人書法，對歐、虞、褚、顏、柳、素等均有褒貶，唯對張旭無不讚嘆不已，這是藝術史上絕無僅有的。他被後人尊稱為“草聖”。 熊秉明《中國書法理論體系》說：“張旭是中國書書法史上一個極重要的人物。他創造的狂草向自由表現方向發展的一個極限，若更自由，文字將不可辨讀，書法也就成了抽象點潑的繪畫了。”
有《郎官石柱記》傳世，是最為可靠的張旭真跡，原石久佚，傳世僅王世貞舊藏“宋拓孤本”。《嚴仁墓誌》，書於天寶元年（742），1992年河南洛陽出土。
裴劍張書李白詩，人稱三絕盛唐時。
八仙四士留君位，飛草狂書列聖師。
點畫凌空隨意舞，橫鉤落紙任神馳。
癲張醉素千古韻，翰墨流香永世垂。
張旭事跡
詔書一到洛陽城，頓時轟動了那些飽學之士。他們紛紛向張旭道喜，慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎譽。張旭作揖一一致謝，並設宴款待洛陽名流。席上，有人提議張旭談談草書到“絕”的秘訣，張旭推辭不過，謙虛的說：“各位見笑了，我自知淺陋，皇上獎掖，收之有愧。說到秘訣，無非在‘用心’兩字。”
張旭沉吟片刻，他油然想起杜少陵曾寫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩，便說：“少陵曾對公孫大娘的劍器舞寫過一首詩，其中四句‘烈如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光’，想必諸位是知道的。在鄴縣，我有幸見過公孫大娘的舞姿，每次看時，都引起我的聯想 ：她將左手揮過去，我就立即觸到這次姿態像個什麼字 ；他跳躍起來鏇轉，我想草書中的‘使轉’筆鋒的馳騁應如此罷！他那整個起舞的姿態音容，給我一個全面的草書結構的啟發。”草聖的一卷絕妙丹青是與中國歷史上的兩座文化高峰聯繫在一起的。正是因為他，我們不時地想起開元盛世時的唐宮第一舞人——公孫大娘，詩聖杜甫，在少年時代，也曾觀看過公孫之舞，當年的公孫娘子，錦衣玉貌，矯若游龍，一曲劍器，揮灑出大唐盛世萬千氣象。才有幸讀到了詩聖的一首慷慨悲涼的《劍器行》。
張旭狂草三原草聖
二十世紀中國有兩位公認的草聖，一個是于右任，另一個是林散之。于右任的書法道路歷經了四個不同的階段。第一階段是早年在家鄉到上海求學及從事反青活動期間，他寫得一手流暢的趙孟（兆頁：fu）體行書和楷書。于右任深得趙書的真髓。在此期間，他偶有用草書作條屏對聯等，但由於未諧草法、技巧生疏。很多字都是臆造而為之，不合規矩。第二階段是由趙書轉入學魏碑階段。他不畏時賢，取魏碑斜式三角狀，加上趙體書法運筆的平易暢達，形成了一種獨特的於體魏碑。第三階段則是三十年代初，他受到王世鏜作章草的啟發，開始由魏體行、楷書 轉向草書的臨習。自古以來寫草書多自王羲之入手，但於先生卻由章草入手直入 唐代的張旭、懷素，形成章草、今草、狂草於一爐的於草。
這裡給大家介紹的於有任先生草書軸是他第三階段的代表作品。於先生作草往往不主故常，用反結字法。如隻字往往作草者都是左高右低，但於先生卻來個右高左低，使字之中心下沉並右傾。
歷代草書家中往往用字與字之間相連的線條，使得草書產生起伏錯落的氣韻，很少用字形本身使草書產生錯落之感。通篇草書中無一字相連，各自成勢，這分明是章草特有的規則。但於先生能借古開今，讓我們看起來不覺其疏鬆反覺其眉目清朗，我認為這件草書，最有特色的是其用筆。作者用筆粗看起來非常隨心任意，但仔細分析起來卻大有妙處。起筆直起行筆的速度極快，毫無遲澀之感。收筆多自然而止，有個別筆畫呈柴擔折木之狀，也不加修飾。如三字的收筆，筆力的 有無不是運筆速度的快慢，而是筆中所含的力量感。看於有任的字真讓人有振速天真，八面出鋒之感。
據說，於先生作字非常隨意。邊和來客打招呼邊落筆，眼不在紙前但腕底卻極有分寸，寫出的字無不中規中矩，不失法度，這真是神乎其技了，讓人嘆為觀止。記得蕭嫻先生曾用“三原草聖、兩岸宗師”的聯語來頌揚於有任先生書藝。今權用此語來作為小文的標題。
